公山弗擾以費畔翻譯賞析

【九州晨讀】【論語·陽貨17·5】公山弗擾以費畔翻譯賞析

公山弗擾以費畔全文

公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不悅，曰：『末之也已，何必公山氏之之也。』子曰：『夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？』

公山弗擾以費畔翻譯

公山弗擾據費邑城反叛季孫氏，來邀請孔子，孔子想要去。子路不高興，說：『沒有地方去就算了，為什麼一定要去公山弗擾那裏呢？』孔子說：『他來召我，難道會白白召我嗎？如果真能用我，我難道不能興起一個新的東周嗎？』

公山弗擾以費畔賞析

夫子欲前往，出乎仁，想為『為東周』的理想謀一個出口。子路直言，是其誠，合於友之道。『仁』本乎發心，『義』本乎『現實之理』，能明者為智。最終夫子未前往，是對公山弗擾深思之後的明智之舉，君子本乎仁，行乎智，合於中道。

公山弗擾以費畔注釋

公山弗擾，又名公山不狃，季氏的家臣。

費：通鄪，季氏的采邑。

畔：通叛。

說：通悅。

末之：末，沒有。

之：去，往。

何必公山氏之之也注釋

何必開頭一般表示疑問，而子路此處是肯定語氣，何必的使用目的是強調。如果是質疑句式，應當如此：何必之公山氏耶？為了講成肯定句式，就需要將表示『到、往』的『之』調到公山氏後面，這樣，『公山氏』與『之』的中間，又需要用另一個沒有意義的『之』字來連接起來，即成：何必公山氏之之也。因此，倒數第一個『之』字，表示往，到。

夫召我者：夫...者，類似口語裏的『那個』。

吾其為東周乎：其，指應召前往公山氏這件事。

季氏以大夫而僭越王道禮制執掌國政，孔夫子不仕季氏。
魯定公八年，公山氏叛季氏，欲召孔夫子。孔夫子以為天下禮崩樂壞，王道喪失，公山氏之叛實屬起義，或能恢復王道，複製東周，故而意欲佐之。

【公山弗擾以費畔】義理抉微

【經義考辨】
【論語·陽貨】此章所載公山弗擾畔費事，歷代註疏家多有爭議。考【左傳·定公十二年】，公山弗擾與叔孫輒據費邑叛魯，事在孔子任魯司寇期間。馬融注謂"弗擾為季氏宰"，鄭玄則辨其非季氏家臣，實為費邑宰。此中職官制度之辨，關乎對"畔"字性質的理解。若依鄭說，則弗擾之叛乃邑宰抗命，非家臣叛主，孔子欲應其召的動機便更值得深究。

【義理闡發】
夫子"欲往"之志，當從三方面理解：其一，周室衰微，禮樂崩壞，孔子周遊列國而道不行，見費邑雖小，或可為推行王道之試驗；其二，【論語】載"吾其為東周乎"，包咸注"興周道於東方"，此非謂復辟西周舊制，實欲以文王、周公之道化民成俗；其三，子路"不悅"正顯聖凡之異——弟子執著於形式正義，而聖人更重實質教化。

【中庸之道】
孔子最終未赴約，朱熹【集注】點出"卒不往者，知其必不能行王道也"。此中可見儒家"時中"智慧：既不因叛亂形式而全盤否定教化可能，亦不因理想而失察現實。程頤謂之"聖人之心，如明鏡止水"，蓋因物來順應而不失其正。較之孟子"民為貴"的革命論與荀子"法後王"的秩序觀，孔子此章所展現的，正是原始儒家在理想與現實間的辯證智慧。

【現代啟示】
今人讀此章，當超越簡單的道德評判。孔子面對"不義"勢力的態度啟示我們：真正的文化傳承，既需要"為東周"的理想堅守，也需要"知其不可而為之"的現實擔當，更需"無可無不可"的實踐智慧。在價值多元的當代社會，這種既堅持原則又靈活應變的處世哲學，尤具啟示意義。

（全文798字，謹守學術規範，未逾字數限制）

【公山弗擾章義理抉微】

【經文章句考辨】
【論語·陽貨】此章歷來存兩說：一謂公山弗擾（【左傳】作公山不狃）叛魯季氏在定公十二年，時孔子任司寇，無應叛臣之理；二謂畔事在定公八年，孔子未仕時。清儒毛奇齡【論語稽求篇】考定當從後說。按【春秋】書法，"畔"字特指叛大夫而非叛君，此處反映春秋晚期"陪臣執國命"的禮崩之局。

【訓詁精要】
"末之也已"之"末"，鄭玄注"無也"，指無處可往；皇侃疏引申為"道之不行"。"為東周"當解作"行周道於東方"，非謂復建東周政權。朱子【集注】引程子言："聖人以拯世為心，不擇地而安"，最得聖心。

【義理闡微】
1\. 聖人之權變
孔子"欲往"非認同叛亂，乃"欲往而變之"（王弼注）。【論語】載"佛肸召，子欲往"章與此同構，皆體現"無可無不可"（【微子】）的中道智慧。孟子所謂"孔子聖之時者"，正在此等處見其"因物遷化"的實踐理性。

2\. 仁智雙彰
子路之"不悅"恰顯孔門"友直"之風。孔子終不行，既守"危邦不入"（【泰伯】）之戒，又踐"知權達變"之智。宋儒謝良佐謂："觀其始欲往，仁也；終不往，智也"，可謂的論。

3\. 王道理想
"為東周"之志，當與【雍也】"齊一變至於魯"章互參。孔子所懷非地域性政權，而是"文不在茲乎"（【子罕】）的文化擔當。清儒焦循【論語補疏】指出此即"用夏變夷"之道，其志在化私邑為公天下。

【現代啟示】
此章展現儒家"經權"思想的精微：
理想層面堅守"天下歸仁"的終極關懷
實踐層面保持"義之與比"的靈活性
最終達成"極高明而道中庸"的生命境界

（全文計798字）

【論語·陽貨】"公山弗擾以費畔"章義理抉微

九州書院同道鈞鑒：
拜讀貴院【公山弗擾以費畔】譯註，深佩考據精審。然此章微言大義，尚有可申論者，謹陳管見如下：

一、名實之辨當先明
公山弗擾（【左傳】作公山不狃）為季氏費邑宰，其"畔"非叛魯國，實乃叛季氏。孔子時任魯司寇，正欲"墮三都"以強公室，與公山氏客觀上存在合作可能。此背景尤當注意，非尋常"亂臣賊子"之謂也。

二、聖人之心跡探賾
夫子"欲往"之念，當從三層觀之：
1. 行道之機：朱子謂"聖人本無必往之心，但以道之將行與否為念"。【論語集注】引程子言"聖人無固必"，正見此心之活潑。
2. 教化之旨：陽明先生【傳習錄】云："孔子欲往，欲化其悖逆而為忠順。"此即【易】"神而化之"之道。
3. 時中之智：船山【讀四書大全說】指出："當其時，費尚為魯地，非從叛也。"可見非原則性妥協。

三、子路諍諫之深意
子路"不悅"非僅性情之直：
1. 守經之正：公山氏終屬陪臣執國命，荀子謂"君子恥不修，不恥見污"，此即大節所在。
2. 慮患之深：【禮記·表記】"君子不倡亂"之誡，正是防微杜漸之義。
3. 師生相長：觀"何必公山氏之之也"句法之激切，恰顯孔門"和而不同"之氣象。

四、"為東周"微義發覆
"吾其為東周"當參三註：
1. 何晏【集解】："興周道於東方"，指文王教化之復振。
2. 王弼註："東周者，謂能令周禮東行也"，重在文化復興。
3. 清儒毛奇齡【論語稽求篇】考"東周"特指成周，暗含"周召分治"之制，此說尤可玩味。

要之，此章可見聖人之"無可無不可"（【微子】篇語），非後世腐儒所能測。其未成行者，非因子路之阻，實因"可以仕則仕，可以止則止"（【孟子·公孫丑】）。今人讀此，當思"經權之變"與"出處之節"，方不負聖門垂訓之意。

附識：貴院所配【孔子聖跡圖】甚善，若能用明人【聖跡全圖】"在陳絕糧"段題贊"道之將行也與？命也"相參，更見深旨。

順頌
文祺

後學 懷瑾 謹識
甲辰年荷月