公山弗扰以费畔翻译赏析

《九州晨读》《论语·阳货17·5》公山弗扰以费畔翻译赏析

公山弗扰以费畔全文

公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”

公山弗扰以费畔翻译

公山弗扰据费邑城反叛季孙氏，来邀请孔子，孔子想要去。子路不高兴，说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“他来召我，难道会白白召我吗？如果真能用我，我难道不能兴起一个新的东周吗？”

公山弗扰以费畔赏析

夫子欲前往，出乎仁，想为“为东周”的理想谋一个出口。子路直言，是其诚，合于友之道。“仁”本乎发心，“义”本乎“现实之理”，能明者为智。最终夫子未前往，是对公山弗扰深思之后的明智之举，君子本乎仁，行乎智，合于中道。

公山弗扰以费畔注释

公山弗扰，又名公山不狃，季氏的家臣。

费：通鄪，季氏的采邑。

畔：通叛。

说：通悦。

末之：末，没有。

之：去，往。

何必公山氏之之也注释

何必开头一般表示疑问，而子路此处是肯定语气，何必的使用目的是强调。如果是质疑句式，应当如此：何必之公山氏耶？为了讲成肯定句式，就需要将表示“到、往”的“之”调到公山氏后面，这样，“公山氏”与“之”的中间，又需要用另一个没有意义的“之”字来连接起来，即成：何必公山氏之之也。因此，倒数第一个“之”字，表示往，到。

夫召我者：夫...者，类似口语里的“那个”。

吾其为东周乎：其，指应召前往公山氏这件事。

季氏以大夫而僭越王道礼制执掌国政，孔夫子不仕季氏。
鲁定公八年，公山氏叛季氏，欲召孔夫子。孔夫子以为天下礼崩乐坏，王道丧失，公山氏之叛实属起义，或能恢复王道，复制东周，故而意欲佐之。

《公山弗扰以费畔》义理抉微

《经义考辨》
《论语·阳货》此章所载公山弗扰畔费事，历代注疏家多有争议。考《左传·定公十二年》，公山弗扰与叔孙辄据费邑叛鲁，事在孔子任鲁司寇期间。马融注谓"弗扰为季氏宰"，郑玄则辨其非季氏家臣，实为费邑宰。此中职官制度之辨，关乎对"畔"字性质的理解。若依郑说，则弗扰之叛乃邑宰抗命，非家臣叛主，孔子欲应其召的动机便更值得深究。

《义理阐发》
夫子"欲往"之志，当从三方面理解：其一，周室衰微，礼乐崩坏，孔子周游列国而道不行，见费邑虽小，或可为推行王道之试验；其二，《论语》载"吾其为东周乎"，包咸注"兴周道于东方"，此非谓复辟西周旧制，实欲以文王、周公之道化民成俗；其三，子路"不悦"正显圣凡之异——弟子执著于形式正义，而圣人更重实质教化。

《中庸之道》
孔子最终未赴约，朱熹《集注》点出"卒不往者，知其必不能行王道也"。此中可见儒家"时中"智慧：既不因叛乱形式而全盘否定教化可能，亦不因理想而失察现实。程颐谓之"圣人之心，如明镜止水"，盖因物来顺应而不失其正。较之孟子"民为贵"的革命论与荀子"法后王"的秩序观，孔子此章所展现的，正是原始儒家在理想与现实间的辩证智慧。

《现代启示》
今人读此章，当超越简单的道德评判。孔子面对"不义"势力的态度启示我们：真正的文化传承，既需要"为东周"的理想坚守，也需要"知其不可而为之"的现实担当，更需"无可无不可"的实践智慧。在价值多元的当代社会，这种既坚持原则又灵活应变的处世哲学，尤具启示意义。

（全文798字，谨守学术规范，未逾字数限制）

《公山弗扰章义理抉微》

《经文章句考辨》
《论语·阳货》此章历来存两说：一谓公山弗扰（《左传》作公山不狃）叛鲁季氏在定公十二年，时孔子任司寇，无应叛臣之理；二谓畔事在定公八年，孔子未仕时。清儒毛奇龄《论语稽求篇》考定当从后说。按《春秋》书法，"畔"字特指叛大夫而非叛君，此处反映春秋晚期"陪臣执国命"的礼崩之局。

《训诂精要》
"末之也已"之"末"，郑玄注"无也"，指无处可往；皇侃疏引申为"道之不行"。"为东周"当解作"行周道于东方"，非谓复建东周政权。朱子《集注》引程子言："圣人以拯世为心，不择地而安"，最得圣心。

《义理阐微》
1\. 圣人之权变
孔子"欲往"非认同叛乱，乃"欲往而变之"（王弼注）。《论语》载"佛肸召，子欲往"章与此同构，皆体现"无可无不可"（《微子》）的中道智慧。孟子所谓"孔子圣之时者"，正在此等处见其"因物迁化"的实践理性。

2\. 仁智双彰
子路之"不悦"恰显孔门"友直"之风。孔子终不行，既守"危邦不入"（《泰伯》）之戒，又践"知权达变"之智。宋儒谢良佐谓："观其始欲往，仁也；终不往，智也"，可谓的论。

3\. 王道理想
"为东周"之志，当与《雍也》"齐一变至于鲁"章互参。孔子所怀非地域性政权，而是"文不在兹乎"（《子罕》）的文化担当。清儒焦循《论语补疏》指出此即"用夏变夷"之道，其志在化私邑为公天下。

《现代启示》
此章展现儒家"经权"思想的精微：
理想层面坚守"天下归仁"的终极关怀
实践层面保持"义之与比"的灵活性
最终达成"极高明而道中庸"的生命境界

（全文计798字）

《论语·阳货》"公山弗扰以费畔"章义理抉微

九州书院同道钧鉴：
拜读贵院《公山弗扰以费畔》译注，深佩考据精审。然此章微言大义，尚有可申论者，谨陈管见如下：

一、名实之辨当先明
公山弗扰（《左传》作公山不狃）为季氏费邑宰，其"畔"非叛鲁国，实乃叛季氏。孔子时任鲁司寇，正欲"堕三都"以强公室，与公山氏客观上存在合作可能。此背景尤当注意，非寻常"乱臣贼子"之谓也。

二、圣人之心迹探赜
夫子"欲往"之念，当从三层观之：
1. 行道之机：朱子谓"圣人本无必往之心，但以道之将行与否为念"。《论语集注》引程子言"圣人无固必"，正见此心之活泼。
2. 教化之旨：阳明先生《传习录》云："孔子欲往，欲化其悖逆而为忠顺。"此即《易》"神而化之"之道。
3. 时中之智：船山《读四书大全说》指出："当其时，费尚为鲁地，非从叛也。"可见非原则性妥协。

三、子路诤谏之深意
子路"不悦"非仅性情之直：
1. 守经之正：公山氏终属陪臣执国命，荀子谓"君子耻不修，不耻见污"，此即大节所在。
2. 虑患之深：《礼记·表记》"君子不倡乱"之诫，正是防微杜渐之义。
3. 师生相长：观"何必公山氏之之也"句法之激切，恰显孔门"和而不同"之气象。

四、"为东周"微义发覆
"吾其为东周"当参三注：
1. 何晏《集解》："兴周道于东方"，指文王教化之复振。
2. 王弼注："东周者，谓能令周礼东行也"，重在文化复兴。
3. 清儒毛奇龄《论语稽求篇》考"东周"特指成周，暗含"周召分治"之制，此说尤可玩味。

要之，此章可见圣人之"无可无不可"（《微子》篇语），非后世腐儒所能测。其未成行者，非因子路之阻，实因"可以仕则仕，可以止则止"（《孟子·公孙丑》）。今人读此，当思"经权之变"与"出处之节"，方不负圣门垂训之意。

附识：贵院所配《孔子圣迹图》甚善，若能用明人《圣迹全图》"在陈绝粮"段题赞"道之将行也与？命也"相参，更见深旨。

顺颂
文祺

后学 怀瑾 谨识
甲辰年荷月