君子學道則愛人,小人學道則易使也全文翻譯

【九州晨讀】【論語·陽貨17·4】君子學道則愛人,小人學道則易使也

君子學道則愛人,小人學道則易使也原文

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：『割雞焉用牛刀？』子游對曰：『昔者偃也聞諸夫子曰：「君子學道則愛人，小人學道則易使也。」』子曰：『二三子！偃之言是也。前言戲之耳。』

君子學道則愛人,小人學道則易使也全文翻譯

孔子來到武城，聽見彈琴歌詠的聲音。孔子微微一笑說：『殺雞哪裏用得上宰牛的刀呢？』子游回答說：『從前弟子聽老師您說過：「在位的君子如果學習禮樂就會懂得愛人，平民百姓學習禮樂就容易更好地做事」』孔子說：『弟子們，言偃的話是對的。剛才只是開個玩笑罷了。』

君子學道則愛人,小人學道則易使也全文賞析

子游用禮樂之道來治理一個小城，並且治理的很好，到處是弦歌之聲，禮樂教化施行於民。孔子說殺雞焉用牛刀，就是大材小用。孔子心目中的禮樂之道是用來治理國家的。子游當仁不讓，引用夫子曾經說過的，君子和小人學習禮樂對治理都有好處。夫子在此有個轉念，認可了子游。夫子心中實則是很欣慰，君子『己欲立而立人，己欲達而達人』，這就是愛人，大材小用也是愛人。做不到最高的要求，退而求其次，盡力而為，這無疑也是好學生。

【經義闡微】【論語·陽貨】"君子學道則愛人"章解

【陽貨】篇此章，實為孔門教化精義之彰顯。夫子與子游這段對話，表面看似戲謔，內裏卻蘊含着儒家"為政以德"的深刻哲理。今試為諸君剖判其義。

一、文本訓詁
"割雞焉用牛刀"之喻，鄭玄注云："治小不用大道"，朱子【集注】謂："言治小邑不必用大道"。此處"道"當訓為禮樂教化之道。子游時任武城宰，以弦歌教化百姓，故夫子有此戲言。然細究之，"牛刀"之喻實含雙重意蘊：既言禮樂乃治國平天下之大器，又暗贊子游能以大道治小邑。

二、經義辨析
"君子學道則愛人"句，皇侃【義疏】釋曰："君子既學道，當恕己以愛人。"此處"愛人"非泛泛之愛，實為"仁者愛人"之具體體現。君子體道而後能推己及人，此即【中庸】"成己仁也，成物知也"之義。

"小人學道則易使"者，包咸注云："小人學道則易使令。"此說雖直白，卻未盡其義。當參以【禮記·學記】"化民成俗"之說。庶民習禮樂而知廉恥，自然易於治理，此所謂"不令而行"之效。

三、義理闡發
此章要義有三：
其一，道無大小。子游以宰輔之才治邑，正見"道"之普適性。程子言："聖人之道，無精粗，無小大。"武城弦歌，恰是"致廣大而盡精微"的實踐。

其二，教化平等。君子小人雖資質不同，然皆可學道受益。此即孔子"有教無類"思想的具體展現。王陽明【傳習錄】云："聖人教人，不是束縛他通做一般。"正是此意。

其三，政教一體。儒家政治理想在於"道之以德，齊之以禮"。子游治武城，正是將教育融入行政，實現【大學】所謂"明明德於天下"的初步實踐。

四、現代啟示
今人讀此章，當悟：
1. 教育之根本在化民成俗，非徒記誦辭章。
2. 為政者當以教化為先，法令次之。
3. 文化傳承需因材施教，各得其所。

結語：
夫子始以戲言，終歸首肯，此中深意，正在於對"道之行也"的欣慰。武城雖小，弦歌不絕，恰如【周易】所言"鳴鶴在陰，其子和之"。儒家教化之道，正在這春風化雨、潤物無聲中見其真諦。學者當於此章細味"下學而上達"之旨，方不負聖賢垂訓之苦心。