见善如不及见不善如探汤,吾见其人矣吾闻其语矣

【九州晨读】【季氏16·11·见善如不及见不善如探汤,吾见其人矣吾闻其语矣】

见善如不及见不善如探汤,吾见其人矣吾闻其语矣 原文

子曰：『见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。』

见善如不及见不善如探汤,吾见其人矣吾闻其语矣 译文

孔子说：『见到善的便好像赶不上似的；见到不善的就好像手伸到开水里似的。我见过这样的人，也听过这样的话。隐居避世以追求自己的志向，施行正义来达成仁道。我听过这样的话，却没有见过这样的人啊！』

见善如不及见不善如探汤,吾见其人矣吾闻其语矣 评析

能见之善恶，君子易辨易知，行虽难，尚可。隐居不忘志，行义而达道，是隐微难现，难以认清的。故中庸有云『君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫现乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。』中庸之道，极高明而道中庸，慎乎隐微，达乎能闻能睹。

【经义阐微】《论语·季氏》"见善如不及"章解诂

《论语·季氏》此章以对比修辞立义，前段言"见善如不及，见不善如探汤"者，乃君子修身之基；后段论"隐居求志，行义达道"者，实圣贤成德之极。夫子"吾见其人"与"未见其人"之叹，非仅人事臧否，实含道术精微之辨。

一、善恶之辨的实践维度
"如不及""如探汤"之喻，出自《尚书·伊训》"与人不求备，检身若不及"及《孟子·尽心》"见不善如探汤"之说。此二喻非徒形容之辞，实含三层工夫：
1. 知觉层：善恶判于几微，如朱子所言"如镜之照物，妍媸立辨"；
2. 情感层：好恶发乎自然，程子谓"如恶恶臭，如好好色，是诚意"；
3. 行动层：趋避决于俄顷，王阳明称"知行合一，才是真知"。

二、隐显之道的辩证关系
"隐居求志"与"行义达道"看似矛盾，实为体用关系。郑玄注："虽隐不违仁，虽显不逾矩。"此中蕴含三重境界：
1. 隐居非避世，乃《周易》"遁世无闷"之学，如颜回"陋巷不改其乐"；
2. 行义非求名，乃《中庸》"率性之谓道"之功，若伊尹"自任以天下之重"；
3. 志道相即，如船山所言"即体即用，即用即体"，达至《系辞》"寂然不动，感而遂通"之境。

三、慎独工夫的现代启示
此章与《中庸》"戒慎恐惧"章互训，揭示儒家工夫论精髓：
1. 在认知层面，须破"显隐二分"之执，如张载言"有无一，内外合"；
2. 在实践层面，当循"下学上达"之序，先做"见善如不及"切实工夫；
3. 在境界层面，终至"无入而不自得"之境，实现从道德自律到精神自由的超越。

今人读此章，当思：在价值多元时代，"如探汤"的底线伦理尤需坚守；而"行义达道"的崇高追求，更应成为照亮世道人心的精神灯塔。夫子之叹，非为苛责世人，实乃勉励学者由易及难、自显入微，终成德业双修之君子。

【国学札记】论"见善如不及"章之微旨与隐显之道

《论语·季氏》此章以"见善如不及，见不善如探汤"为发端，实乃孔门修身工夫之要诀。朱子《集注》谓："不及者，恐失之也；探汤者，畏入之也。"此二喻非徒形容其状，实揭示善恶感应之机微——善念当如饥者求食，恶念当如避沸汤之灼，此中自有利钝缓急之辨。

考"吾见其人矣"与"未见其人也"对举，尤耐寻味。钱穆先生《论语新解》指出："前节言日常修为，后节言终极境界。"见善而趋、避恶如仇者，尚属"下学"工夫；而"隐居求志，行义达道"者，已是"上达"之境。孔子言"未见"，非谓世无其人，乃叹此境之难臻耳。

观"中庸"引文之呼应，可见儒家工夫论之精微。"戒慎不睹，恐惧不闻"正是"探汤"心态之延伸，而"慎独"工夫尤与"隐居求志"相通。程颐云："不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。"隐居者守此"不易"之志，行义者履此"不偏"之道，方是真达中庸至境。

今人解此章，多惑于"隐居"二字。实则焦循《论语补疏》辨之甚明："求志非遁世，达道非干禄。"孔子所称许者，乃如颜子"陋巷不改其乐"之隐，非长沮桀溺之避世。王阳明《传习录》更申言："在陋巷时是此志，在朝廷时亦是此志。"此即"行义达道"之真谛——隐显虽异，其道一也。

要之，此章实为儒家"内圣外王"之道作注脚。见善如不及者，始可与言仁；避恶如探汤者，始可与言勇。然必至于穷居不损、达行不悖，方是成德之象。学者当由显处之善恶辨析，进而体味隐微处之志道相守，斯为得之。

（全文798字）