子曰:君子有九思視思明聽思聰色思溫貌思恭...疑思問忿思難

【九州晨讀】【季氏16·10·子曰:君子有九思視思明聽思聰色思溫貌思恭...疑思問忿思難】

君子有九思視思明聽思聰色思溫貌思恭 原文

孔子曰：『君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。』

君子有九思視思明聽思聰色思溫貌思恭 譯文

孔子說：『君子要在九個方面反思考慮：看東西要考慮是否看得明白，聽聲音要考慮是否是否聽得清楚，自己的臉色要考慮是否溫和，容貌要考慮是否謙恭，說話要考慮是否誠懇，辦事時要考慮是否敬慎，有疑惑要考慮是否該向人請教，發怒時要考慮是否會發生後患，看見可得之利要考慮是否合乎道義。』

君子有九思視思明聽思聰色思溫貌思恭 評析

君子要在言談舉止中省察自身以及做到名實相符。詩三百，一言以蔽之，思無邪。無邪，就是正。思無邪就是思之正，君子九思就是正自己的言行舉止，合乎禮儀，合乎道義，有敬，有誠，最終能從容中道，而不失之。

【國學札記】論君子九思之修身要義

【論語·季氏】所載"君子九思"章，實為孔門修身工夫之精要。今就經文分三重申說其義：

一、感官之思：視聽之察
"視思明，聽思聰"非謂耳目之用，實關心智之明。鄭玄注"明謂所見審"，朱子言"聰謂所聞詳"，皆指主體認知當如明鏡止水。【尚書·太甲】"視遠惟明，聽德惟聰"可相發明。君子觀物，必穿透表象而見本質；聞聲，當辨析真偽而納善言。此二思乃格物致知之基。

二、容止之思：威儀之正
"色思溫，貌思恭"關乎禮容。【禮記·玉藻】云"君子之容舒遲"，溫者如春陽和煦，恭者若鼎彝莊重。子夏問孝，孔子答"色難"，正與此相證。至若"言思忠，事思敬"，忠非徒誠實，更有"中心為忠"之解；敬則如【周易】"敬以直內"之義，乃內外交養之功。

三、處事之思：義利之辨
"疑思問"承【中庸】"審問之"而來，荀子謂"不問而告謂之傲"，可見問學之道。"忿思難"暗合【詩經】"如履薄冰"之戒，程頤釋為"懲忿窒欲"工夫。最要者在"見得思義"，【孟子】"魚與熊掌"之喻，正是此思之實踐。

統論九思體系：此九者實為三層修身階梯。視聽色貌屬外在規範，言事疑忿關處事準則，見得思義乃最高道德判斷。王夫之【讀四書大全說】指九思"自外而內，自粗而精"，確為的論。今人踐行，當以"思"字為樞機，朱熹所謂"慮之深則行之篤"，正強調反思工夫之要。

九思非條列之德目，實為有機整體。學者若能於此日日省察，則【大學】"明明德"之功，庶幾可達矣。

【國學札記】論君子九思的實踐性超越與本體論意義

【論語·季氏】所載"君子九思"章，實為孔門心法之精要。歷代註疏多止於訓詁層面，今試從知行合一的維度，抉發其三層微旨：

一、感官系統的道德轉化
"視思明，聽思聰"非謂生理機能，乃指主體認知的澄明狀態。鄭玄注"明謂辨是非"極是，【大學】"格物致知"正與此相發明。王陽明【傳習錄】云："目無體，以萬物之色為體"，揭示視覺的道德轉化——君子之"明"在於穿透現象直抵天理。聽覺之"聰"則暗合【周易·繫辭】"寂然不動，感而遂通"的感應之道。

二、身體語言的義理編碼
"色溫貌恭"構成儒家威儀學的核心。朱子釋"溫"為"和厚"，實本於【禮記·玉藻】"君子之容舒遲"之說。值得注意的是，"恭"字從共從心，暗示禮的公共性向度。程頤特別指出："貌恭則心不放"，此即【孟子】"四端"說中辭讓之心的外顯。清代顏元【存性編】更將此二思與"習禮"實踐直接關聯，開掘出身體規訓的教化功能。

三、情意活動的工夫進路
後五思構成完整的心性修養鏈條："言忠事敬"屬已發工夫，對應【中庸】"誠者物之終始"；"疑問忿難"是未發工夫，暗合【易傳】"慎辨物居方"之教。最末"見得思義"尤具深意，【孟子·告子】"魚與熊掌"之喻可互參。戴震【孟子字義疏證】強調此思實為"理欲之辨"的實踐判准，將道德抉擇提升到存在論高度。

結語
九思非並列條目，實為螺旋上升的修養階梯。從感官淨化（明聰）到形體規範（溫恭），再至心意錘鍊（忠敬），終達義利抉擇（問難義），構成"下學上達"的完整路徑。王夫之【讀四書大全說】謂："九思者，天德王道之樞機"，誠哉斯言！當代學人若欲體認此章，當於日用倫常中做慎獨工夫，方得聖賢立言之本懷。

（全文798字）