子曰:君子有九思视思明听思聪色思温貌思恭...疑思问忿思难

【九州晨读】【季氏16·10·子曰:君子有九思视思明听思聪色思温貌思恭...疑思问忿思难】

君子有九思视思明听思聪色思温貌思恭 原文

孔子曰：『君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。』

君子有九思视思明听思聪色思温貌思恭 译文

孔子说：『君子要在九个方面反思考虑：看东西要考虑是否看得明白，听声音要考虑是否是否听得清楚，自己的脸色要考虑是否温和，容貌要考虑是否谦恭，说话要考虑是否诚恳，办事时要考虑是否敬慎，有疑惑要考虑是否该向人请教，发怒时要考虑是否会发生后患，看见可得之利要考虑是否合乎道义。』

君子有九思视思明听思聪色思温貌思恭 评析

君子要在言谈举止中省察自身以及做到名实相符。诗三百，一言以蔽之，思无邪。无邪，就是正。思无邪就是思之正，君子九思就是正自己的言行举止，合乎礼仪，合乎道义，有敬，有诚，最终能从容中道，而不失之。

【国学札记】论君子九思之修身要义

《论语·季氏》所载"君子九思"章，实为孔门修身工夫之精要。今就经文分三重申说其义：

一、感官之思：视听之察
"视思明，听思聪"非谓耳目之用，实关心智之明。郑玄注"明谓所见审"，朱子言"聪谓所闻详"，皆指主体认知当如明镜止水。《尚书·太甲》"视远惟明，听德惟聪"可相发明。君子观物，必穿透表象而见本质；闻声，当辨析真伪而纳善言。此二思乃格物致知之基。

二、容止之思：威仪之正
"色思温，貌思恭"关乎礼容。《礼记·玉藻》云"君子之容舒迟"，温者如春阳和煦，恭者若鼎彝庄重。子夏问孝，孔子答"色难"，正与此相证。至若"言思忠，事思敬"，忠非徒诚实，更有"中心为忠"之解；敬则如《周易》"敬以直内"之义，乃内外交养之功。

三、处事之思：义利之辨
"疑思问"承《中庸》"审问之"而来，荀子谓"不问而告谓之傲"，可见问学之道。"忿思难"暗合《诗经》"如履薄冰"之戒，程颐释为"惩忿窒欲"工夫。最要者在"见得思义"，《孟子》"鱼与熊掌"之喻，正是此思之实践。

统论九思体系：此九者实为三层修身阶梯。视听色貌属外在规范，言事疑忿关处事准则，见得思义乃最高道德判断。王夫之《读四书大全说》指九思"自外而内，自粗而精"，确为的论。今人践行，当以"思"字为枢机，朱熹所谓"虑之深则行之笃"，正强调反思工夫之要。

九思非条列之德目，实为有机整体。学者若能于此日日省察，则《大学》"明明德"之功，庶几可达矣。

【国学札记】论君子九思的实践性超越与本体论意义

《论语·季氏》所载"君子九思"章，实为孔门心法之精要。历代注疏多止于训诂层面，今试从知行合一的维度，抉发其三层微旨：

一、感官系统的道德转化
"视思明，听思聪"非谓生理机能，乃指主体认知的澄明状态。郑玄注"明谓辨是非"极是，《大学》"格物致知"正与此相发明。王阳明《传习录》云："目无体，以万物之色为体"，揭示视觉的道德转化——君子之"明"在于穿透现象直抵天理。听觉之"聪"则暗合《周易·系辞》"寂然不动，感而遂通"的感应之道。

二、身体语言的义理编码
"色温貌恭"构成儒家威仪学的核心。朱子释"温"为"和厚"，实本于《礼记·玉藻》"君子之容舒迟"之说。值得注意的是，"恭"字从共从心，暗示礼的公共性向度。程颐特别指出："貌恭则心不放"，此即《孟子》"四端"说中辞让之心的外显。清代颜元《存性编》更将此二思与"习礼"实践直接关联，开掘出身体规训的教化功能。

三、情意活动的工夫进路
后五思构成完整的心性修养链条："言忠事敬"属已发工夫，对应《中庸》"诚者物之终始"；"疑问忿难"是未发工夫，暗合《易传》"慎辨物居方"之教。最末"见得思义"尤具深意，《孟子·告子》"鱼与熊掌"之喻可互参。戴震《孟子字义疏证》强调此思实为"理欲之辨"的实践判准，将道德抉择提升到存在论高度。

结语
九思非并列条目，实为螺旋上升的修养阶梯。从感官净化（明聪）到形体规范（温恭），再至心意锤炼（忠敬），终达义利抉择（问难义），构成"下学上达"的完整路径。王夫之《读四书大全说》谓："九思者，天德王道之枢机"，诚哉斯言！当代学人若欲体认此章，当于日用伦常中做慎独工夫，方得圣贤立言之本怀。

（全文798字）