君子有三畏畏天命畏大人畏聖人之言,小人不知天命而不畏也

【九州晨讀】【季氏16·8·君子有三畏畏天命畏大人畏聖人之言,小人不知天命而不畏也,狎大人侮聖人之言】

君子有三畏畏天命畏大人畏聖人之言 原文

孔子曰：『君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。』

君子有三畏畏天命畏大人畏聖人之言 譯文

孔子說：『君子有三種敬畏：敬畏天命，敬畏有德有位之人；敬畏聖人的言論。小人則因爲不懂得天命而不知敬畏，還輕慢有德有位的人，褻瀆聖人的言論。』

君子有三畏畏天命畏大人畏聖人之言 評析

從天命到有德有位之人，到聖人，到君子，到小人，這是在天命的視角下，出現的四種人，也可以成爲人之德性修養的進路。從小人到君子，可以通過學習聖人的言論而達君子，君子學習踐行聖人的言論，君子或許就是社會的士君子，有德未必有位，卻是社會革新和『斯文之命』踐行者。君子存三畏，就是涵養德性，承斯文之命。

【經義闡微】君子三畏與小人無忌之辨

【論語·季氏】此章以"畏"爲樞機，剖判君子小人之異，實爲儒家心性修養之要義。今試從三畏內涵、實踐維度及當代意義三端詳析之。

一、三畏之哲學內涵
"畏天命"乃儒家宇宙觀之核心。【中庸】云"天命之謂性"，此畏非恐懼退縮，乃對宇宙法則的虔敬體認。朱子釋爲"知其可畏"，正是對"天行有常"的理性認知與情感認同的統一。"畏大人"當從【周易】"大人與天地合其德"解，非畏其權勢，實敬其德位相稱之氣象。"畏聖人之言"則如孟子所謂"守先王之道"，體現文化道統的敬畏。三者構成"天道-人道-文道"的完整體系。

二、實踐維度之現代詮釋
1. 畏天命在當代可轉化爲對自然規律的尊重，如【禮記】"草木零落再入山林"的生態智慧
2. 畏大人當理解爲對專業權威的尊重，此"大"在德不在位，與【大學】"明明德"相契
3. 畏聖言體現爲對文化經典的傳承，王陽明"六經皆我註腳"的實踐精神尤值取法

三、小人無忌之病理分析
"不知天命"直指存在論缺失，如莊子批評的"蔽於天而不知人"。"狎大人"反映價值平面化傾向，與【荀子】"貴賤有等"的禮治精神相悖。"侮聖言"則如韓愈所言"火其書"的文化虛無，終將導致【尚書】"自作孽"的後果。

當代啟示：
1. 重建敬畏意識需回歸"祭如在"的誠敬傳統（【論語·八佾】）
2. 區分敬畏與盲從，當循程頤"涵養須用敬"的工夫論
3. 在科技時代尤需保持"知天命"的謙卑，此即張載"爲天地立心"的真義

結語：三畏之說非壓抑性靈，實爲建構精神秩序的基石。方東美先生曾言"中國人永遠在莊嚴的宇宙中作逍遙遊"，此中"莊嚴"正來自敬畏，"逍遙"則源於對敬畏的超越。讀此章者，當於敬畏中見自由，在限制中得超越，方是孔門真血脈。

【國學札記】論君子三畏與小人無忌之辨

【論語·季氏】載孔子"三畏"之教，實爲華夏文明立極之要義。今觀九州書院所輯此章，深契聖賢微旨，試爲申論如下：

一、天命敬畏乃立身之本
"天命"非讖緯之說，實爲【中庸】"天命之謂性"的形上根源。君子知"死生有命，富貴在天"（【顏淵】），故能"居易以俟命"；小人昧於"天行健"之道，如【荀子·天論】所斥"錯人而思天"，終陷僭越妄爲之弊。朱子【集注】謂"畏天命者，知命之當然而不敢違"，此即【易傳】"與天地合其德"的修爲路徑。

二、大人敬畏見禮序精神
"大人"非特指權貴，實爲【周易】"利見大人"的德位兼備者。鄭玄注"大人謂天子諸侯"，然考【孟子】"大人者，不失其赤子之心"，可知其本質在德性。君子"畏"之，乃【禮記·曲禮】"毋不敬"的具體實踐；小人"狎"之，恰如【左傳】所記"鄭伯克段"之禍，終壞禮法綱紀。

三、聖言敬畏即道統承繼
聖人之言非文本本身，乃【文心雕龍】所謂"道沿聖以垂文"的文明載體。程頤解此章云："聖人言約而義豐，故當敬畏"，此即韓愈【原道】"堯以是傳之舜"的道統意識。小人"侮"之，實爲【尚書·秦誓】"侮聖言，逆忠直"的敗德之始，王陽明【傳習錄】特戒"詆毀先儒"即本於此。

四、三畏體系的文化深意
此三畏構成"天命-人道-文明"的完整體系：
1. 縱向：天命下貫爲聖言，聖言教化生大人
2. 橫向：君子持敬成德業，小人放肆敗綱常
如董仲舒【春秋繁露】言"屈民而伸君，屈君而伸天"，三畏實爲華夏政教體系的核心密碼。今人當鑒王夫之【讀通鑑論】之教："畏天命者畏民，畏大人者畏法，畏聖言者畏史。"

結語
三畏之說非迂闊之談，實爲【大學】"格致誠正"的實踐綱目。在解構權威的當代，更需重思"敬畏心"的文化價值。如馬一浮先生所言："敬則天地貞觀，不敬則禮法蕩然。"君子存此三畏，方能如【周易】所言"敬以直內，義以方外"，成就真正的人格氣象。

（全文798字）