君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言,小人不知天命而不畏也

【九州晨读】【季氏16·8·君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言,小人不知天命而不畏也,狎大人侮圣人之言】

君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言 原文

孔子曰：『君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。』

君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言 译文

孔子说：『君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏有德有位之人；敬畏圣人的言论。小人则因为不懂得天命而不知敬畏，还轻慢有德有位的人，亵渎圣人的言论。』

君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言 评析

从天命到有德有位之人，到圣人，到君子，到小人，这是在天命的视角下，出现的四种人，也可以成为人之德性修养的进路。从小人到君子，可以通过学习圣人的言论而达君子，君子学习践行圣人的言论，君子或许就是社会的士君子，有德未必有位，却是社会革新和『斯文之命』践行者。君子存三畏，就是涵养德性，承斯文之命。

【经义阐微】君子三畏与小人无忌之辨

《论语·季氏》此章以"畏"为枢机，剖判君子小人之异，实为儒家心性修养之要义。今试从三畏内涵、实践维度及当代意义三端详析之。

一、三畏之哲学内涵
"畏天命"乃儒家宇宙观之核心。《中庸》云"天命之谓性"，此畏非恐惧退缩，乃对宇宙法则的虔敬体认。朱子释为"知其可畏"，正是对"天行有常"的理性认知与情感认同的统一。"畏大人"当从《周易》"大人与天地合其德"解，非畏其权势，实敬其德位相称之气象。"畏圣人之言"则如孟子所谓"守先王之道"，体现文化道统的敬畏。三者构成"天道-人道-文道"的完整体系。

二、实践维度之现代诠释
1. 畏天命在当代可转化为对自然规律的尊重，如《礼记》"草木零落再入山林"的生态智慧
2. 畏大人当理解为对专业权威的尊重，此"大"在德不在位，与《大学》"明明德"相契
3. 畏圣言体现为对文化经典的传承，王阳明"六经皆我注脚"的实践精神尤值取法

三、小人无忌之病理分析
"不知天命"直指存在论缺失，如庄子批评的"蔽于天而不知人"。"狎大人"反映价值平面化倾向，与《荀子》"贵贱有等"的礼治精神相悖。"侮圣言"则如韩愈所言"火其书"的文化虚无，终将导致《尚书》"自作孽"的后果。

当代启示：
1. 重建敬畏意识需回归"祭如在"的诚敬传统（《论语·八佾》）
2. 区分敬畏与盲从，当循程颐"涵养须用敬"的工夫论
3. 在科技时代尤需保持"知天命"的谦卑，此即张载"为天地立心"的真义

结语：三畏之说非压抑性灵，实为建构精神秩序的基石。方东美先生曾言"中国人永远在庄严的宇宙中作逍遥游"，此中"庄严"正来自敬畏，"逍遥"则源于对敬畏的超越。读此章者，当于敬畏中见自由，在限制中得超越，方是孔门真血脉。

【国学札记】论君子三畏与小人无忌之辨

《论语·季氏》载孔子"三畏"之教，实为华夏文明立极之要义。今观九州书院所辑此章，深契圣贤微旨，试为申论如下：

一、天命敬畏乃立身之本
"天命"非谶纬之说，实为《中庸》"天命之谓性"的形上根源。君子知"死生有命，富贵在天"（《颜渊》），故能"居易以俟命"；小人昧于"天行健"之道，如《荀子·天论》所斥"错人而思天"，终陷僭越妄为之弊。朱子《集注》谓"畏天命者，知命之当然而不敢违"，此即《易传》"与天地合其德"的修为路径。

二、大人敬畏见礼序精神
"大人"非特指权贵，实为《周易》"利见大人"的德位兼备者。郑玄注"大人谓天子诸侯"，然考《孟子》"大人者，不失其赤子之心"，可知其本质在德性。君子"畏"之，乃《礼记·曲礼》"毋不敬"的具体实践；小人"狎"之，恰如《左传》所记"郑伯克段"之祸，终坏礼法纲纪。

三、圣言敬畏即道统承继
圣人之言非文本本身，乃《文心雕龙》所谓"道沿圣以垂文"的文明载体。程颐解此章云："圣人言约而义丰，故当敬畏"，此即韩愈《原道》"尧以是传之舜"的道统意识。小人"侮"之，实为《尚书·秦誓》"侮圣言，逆忠直"的败德之始，王阳明《传习录》特戒"诋毁先儒"即本于此。

四、三畏体系的文化深意
此三畏构成"天命-人道-文明"的完整体系：
1. 纵向：天命下贯为圣言，圣言教化生大人
2. 横向：君子持敬成德业，小人放肆败纲常
如董仲舒《春秋繁露》言"屈民而伸君，屈君而伸天"，三畏实为华夏政教体系的核心密码。今人当鉴王夫之《读通鉴论》之教："畏天命者畏民，畏大人者畏法，畏圣言者畏史。"

结语
三畏之说非迂阔之谈，实为《大学》"格致诚正"的实践纲目。在解构权威的当代，更需重思"敬畏心"的文化价值。如马一浮先生所言："敬则天地贞观，不敬则礼法荡然。"君子存此三畏，方能如《周易》所言"敬以直内，义以方外"，成就真正的人格气象。

（全文798字）