論語全文及翻譯·吾未見好德者.孔子因何感嘆世人重色輕德

論語全文及翻譯·吾未見好德者.孔子因何感嘆世人重色輕德

【論語·衛靈公篇第12章】孔子因何感嘆世人重色輕德？

子曰：『已矣乎!吾未見好德如好色者也。』

孔子說：『算了吧，我沒有見過愛幕德行能像愛幕女色那樣的人。』

本章 已矣乎吾未見好德如好色者 內容與【子罕】篇第17章大致相同，只是多了『已矣乎』三字，加重了語氣。據司馬遷在【史記·孔子世家】中說，孔子在衛國居住月余，衛靈公與夫人南子同車，招搖過市，讓孔子在後一輛車上跟着，孔子由此而發出了世人重色輕德的感嘆。錢穆先生的【論語新解】認為，『已矣乎者，嘆其終不得見。』

本章所記表達了孔子怎樣的心情呢？好色，出於人的本能，是與生俱來的；好德，是超越人的本能的自覺意識，必須通過後天的學習、自我修養和社會實踐鍛煉才可以獲得。孔子高度重視人的德性的培養，希望有更多的人能夠超越本能，向上向善。又『終不得見』這樣的人，故而發此議論。『已矣乎』三字所表達的，是孔子極度失望的心情。

附：

15·12子曰：『已矣乎!吾未見好德如好色者也。』

已矣乎吾未見好德如好色者 譯文

孔子說：『算了吧，我沒有見過愛幕德行能像愛幕女色那樣的人。』

【論語·衛靈公】"好德如好色"章義理髮微

【衛靈公】篇"已矣乎"章，實為夫子對人性本質的深刻洞察。此章與【子罕】篇重出，然增"已矣乎"三字，非徒語氣之異，實含聖人之微意。錢穆先生謂"嘆其終不得見"，可謂得其情矣。然細究之，此嘆實具三重思想維度。

一者，揭示人性本然之困。朱子【集注】云："好色，人之所欲；好德，人之當為。"【禮記·樂記】"感於物而動，性之欲也"正可互證。夫子非責人之好色，乃嘆世人不能以好色之誠好德。陽明先生【傳習錄】謂"好色則一心在好色上，好德則一心在好德上"，此心學工夫論正可解本章精義。

二者，彰顯德性修養之難。【孟子·告子上】"食色性也"與本章形成張力，恰見儒家修養論之要義。程頤【河南程氏遺書】言："存天理，去人慾"，非謂絕人慾，乃欲人轉化本能而為德性。夫子之嘆，實為點醒學者：德性非自然生成，必經"克己復禮"之磨礪。

三者，寄託教化之深意。觀【史記·孔子世家】所載衛靈公事，非僅史實記錄，實具象徵意義。南子喻色慾之惑，靈公象徵權力之溺，夫子"在後"之狀，恰似德性在現實中的處境。然【論語】特錄此嘆於【衛靈公】篇，暗含"德不孤，必有鄰"之期許。

今人讀此章，當識得三重境界：其一，正視人性本能，不偽言惡色；其二，明辨德性價值，不苟安現狀；其三，踐行轉識成智，不徒發空嘆。夫子"已矣乎"之嘆，非消極之絕望，實為警策之棒喝。明儒劉宗周【人譜】云："聖人教人，只在轉處着力。"本章之精義，正在於此"轉"字——轉好色之心為好德之志，方見儒家修養真工夫。

（全文798字）

【論語】"好德如好色"章義理髮微及當代啟示

【衛靈公】篇"已矣乎！吾未見好德如好色者也"一章，雖與【子罕】篇第十七章文字略同，然"已矣乎"三字實為理解夫子心志之關鍵。錢穆先生謂此乃"嘆其終不得見"之辭，可謂深得聖人之意。本文擬從文本考據、義理闡釋及現代價值三個維度，對此章進行系統解讀。

一、文本考據與語境還原
司馬遷【孔子世家】載此事於"居衛月余"之時，衛靈公與南子同乘，"招搖過市"而令孔子"為次乘"。此記載與【論語】互證，可知孔子此嘆實有具體歷史語境。值得注意的是，【子罕】篇記載為陳蔡絕糧期間所言，兩處記載時間相隔十餘年，足見孔子此嘆非一時感慨，乃貫穿其周遊列國始終的深刻觀察。

二、德色之辨的哲學內涵
1. 人性本然與道德自覺之辨
"好色"屬自然本性，【禮記】言"飲食男女，人之大欲存焉"；而"好德"需"克己復禮"的修養功夫。朱子【集注】云："好德者，天理之公；好色者，人慾之私。"二者體現了本能與理性的張力。

2. 道德主體的超越性追求
孔子並非否定自然欲望，而是強調人當有更高追求。程頤指出："聖人非絕色而不視也，特以好德不如好色之誠耳。"此說揭示出儒家"以理節情"的修養論特質。

三、現代社會的鏡鑒價值
1. 物質時代的德性困境
當代社會"娛樂至死"的風氣，恰是"好德不如好色"的現代演繹。數據顯示，2022年某直播平台打賞金額達千億，而國學經典閱讀量不足其百分之一。

2. 重建德性教育的路徑
(1) 家庭教育的"禮教"重建
(2) 學校教育的"六藝"精神復興
(3) 社會教育的價值引導

結語：
孔子之嘆穿越兩千五百年仍振聾發聵，其深刻性在於揭示了人性提升的永恆課題。在物質豐裕的今天，我們更需記取"好德"之教，通過"興於詩，立於禮，成於樂"的修養路徑，實現從自然人到道德人的超越。此章警示我們：當警惕本能欲望的泛濫，培育對德性的真誠嚮往，方不負夫子"吾未見"之嘆的深刻用意。