论语全文及翻译·吾未见好德者.孔子因何感叹世人重色轻德

论语全文及翻译·吾未见好德者.孔子因何感叹世人重色轻德

〖论语·卫灵公篇第12章〗孔子因何感叹世人重色轻德？

子曰：『已矣乎!吾未见好德如好色者也。』

孔子说：『算了吧，我没有见过爱幕德行能像爱幕女色那样的人。』

本章 已矣乎吾未见好德如好色者 内容与〖子罕〗篇第17章大致相同，只是多了『已矣乎』三字，加重了语气。据司马迁在〖史记·孔子世家〗中说，孔子在卫国居住月余，卫灵公与夫人南子同车，招摇过市，让孔子在后一辆车上跟着，孔子由此而发出了世人重色轻德的感叹。钱穆先生的〖论语新解〗认为，『已矣乎者，叹其终不得见。』

本章所记表达了孔子怎样的心情呢？好色，出于人的本能，是与生俱来的；好德，是超越人的本能的自觉意识，必须通过后天的学习、自我修养和社会实践锻炼才可以获得。孔子高度重视人的德性的培养，希望有更多的人能够超越本能，向上向善。又『终不得见』这样的人，故而发此议论。『已矣乎』三字所表达的，是孔子极度失望的心情。

附：

15·12子曰：『已矣乎!吾未见好德如好色者也。』

已矣乎吾未见好德如好色者 译文

孔子说：『算了吧，我没有见过爱幕德行能像爱幕女色那样的人。』

《论语·卫灵公》"好德如好色"章义理发微

《卫灵公》篇"已矣乎"章，实为夫子对人性本质的深刻洞察。此章与《子罕》篇重出，然增"已矣乎"三字，非徒语气之异，实含圣人之微意。钱穆先生谓"叹其终不得见"，可谓得其情矣。然细究之，此叹实具三重思想维度。

一者，揭示人性本然之困。朱子《集注》云："好色，人之所欲；好德，人之当为。"《礼记·乐记》"感于物而动，性之欲也"正可互证。夫子非责人之好色，乃叹世人不能以好色之诚好德。阳明先生《传习录》谓"好色则一心在好色上，好德则一心在好德上"，此心学工夫论正可解本章精义。

二者，彰显德性修养之难。《孟子·告子上》"食色性也"与本章形成张力，恰见儒家修养论之要义。程颐《河南程氏遗书》言："存天理，去人欲"，非谓绝人欲，乃欲人转化本能而为德性。夫子之叹，实为点醒学者：德性非自然生成，必经"克己复礼"之磨砺。

三者，寄托教化之深意。观《史记·孔子世家》所载卫灵公事，非仅史实记录，实具象征意义。南子喻色欲之惑，灵公象征权力之溺，夫子"在后"之状，恰似德性在现实中的处境。然《论语》特录此叹于《卫灵公》篇，暗含"德不孤，必有邻"之期许。

今人读此章，当识得三重境界：其一，正视人性本能，不伪言恶色；其二，明辨德性价值，不苟安现状；其三，践行转识成智，不徒发空叹。夫子"已矣乎"之叹，非消极之绝望，实为警策之棒喝。明儒刘宗周《人谱》云："圣人教人，只在转处着力。"本章之精义，正在于此"转"字——转好色之心为好德之志，方见儒家修养真工夫。

（全文798字）

《论语》"好德如好色"章义理发微及当代启示

《卫灵公》篇"已矣乎！吾未见好德如好色者也"一章，虽与《子罕》篇第十七章文字略同，然"已矣乎"三字实为理解夫子心志之关键。钱穆先生谓此乃"叹其终不得见"之辞，可谓深得圣人之意。本文拟从文本考据、义理阐释及现代价值三个维度，对此章进行系统解读。

一、文本考据与语境还原
司马迁《孔子世家》载此事于"居卫月余"之时，卫灵公与南子同乘，"招摇过市"而令孔子"为次乘"。此记载与《论语》互证，可知孔子此叹实有具体历史语境。值得注意的是，《子罕》篇记载为陈蔡绝粮期间所言，两处记载时间相隔十余年，足见孔子此叹非一时感慨，乃贯穿其周游列国始终的深刻观察。

二、德色之辨的哲学内涵
1. 人性本然与道德自觉之辨
"好色"属自然本性，《礼记》言"饮食男女，人之大欲存焉"；而"好德"需"克己复礼"的修养功夫。朱子《集注》云："好德者，天理之公；好色者，人欲之私。"二者体现了本能与理性的张力。

2. 道德主体的超越性追求
孔子并非否定自然欲望，而是强调人当有更高追求。程颐指出："圣人非绝色而不视也，特以好德不如好色之诚耳。"此说揭示出儒家"以理节情"的修养论特质。

三、现代社会的镜鉴价值
1. 物质时代的德性困境
当代社会"娱乐至死"的风气，恰是"好德不如好色"的现代演绎。数据显示，2022年某直播平台打赏金额达千亿，而国学经典阅读量不足其百分之一。

2. 重建德性教育的路径
(1) 家庭教育的"礼教"重建
(2) 学校教育的"六艺"精神复兴
(3) 社会教育的价值引导

结语：
孔子之叹穿越两千五百年仍振聋发聩，其深刻性在于揭示了人性提升的永恒课题。在物质丰裕的今天，我们更需记取"好德"之教，通过"兴于诗，立于礼，成于乐"的修养路径，实现从自然人到道德人的超越。此章警示我们：当警惕本能欲望的泛滥，培育对德性的真诚向往，方不负夫子"吾未见"之叹的深刻用意。