〖论语·宪问篇第42章〗『上好礼则民易使』是...

音频学〖论语·宪问篇第42章〗『上好礼则民易使』是何意？

14·42子曰：『上好礼，则民易使也。』

孔子这句话的意思是说：『在上位的人依礼而行，就容易使百姓听从指挥了。』

本章依然是强调在上位者的表率作用。礼的要义在于敬，在于和。在上位者若能以恭敬谦和的态度处世待人，自会化民成俗，形成良好的风尚。这是孔子一贯的思想。

〖论语〗中类似的话还有：『上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。』（〖论语·子路〗）在上位的人重视礼，百姓就不敢不敬；在上位的人重视义，百姓就不敢不服；在上位的人重视信，百姓就不敢不用真心实情来对待你。如果做到这样，四方的百姓都会背着自己的小孩来投奔。这就是说，为政者要想得民心，就必须率先端正自己。只有『其身正』，才能『不令而行』。

附：

14·42子曰：『上好礼，则民易使也。』

【译文】

孔子说：『在上位的人依礼而行，就容易使百姓听从指挥了。』

《论语·宪问》"上好礼则民易使"义理发微

《宪问》此章虽仅八字，实为孔门政教思想之枢要。朱子《集注》谓："礼者，天理之节文，人事之仪则也。"上之所以能"使民"，非恃权势之威，实乃礼乐教化之效。今试分三重阐发其义：

一、礼之本在敬
《礼记·曲礼》开宗明义："毋不敬"，此正"好礼"之真谛。郑玄注"上好礼"特重"动必以礼"，非徒具仪文之末。昔周公制礼作乐，其《立政》篇云"以敬事上帝"，可知上位者之敬天法祖，自能收"民易使"之效。宋儒程颐言"敬是涵养主一处"，恰可解此章政治哲学中蕴含的心性工夫。

二、礼之用贵和
《论语》载有子"礼之用，和为贵"之说，与本章相发明。观《左传》子产执政，其"礼以行义"之实践，使郑国虽处晋楚之间而民不散。清儒孙希旦《礼记集解》指出："和者，礼中之和也"，上位者若能以礼导和，则民之从令，如水之就下，非强制而自然。

三、礼之效在化
荀子《礼论》极言"礼者，政之挽也"，此章所示实为"不令而行"的教化境界。马融注此章特举"尧舜率天下以仁"之例，可见儒家理想中的政治运作，乃是通过"君子之德风"的感化力量。近人钱穆《论语新解》点明："礼者，履也。上能履礼，下自效行"，道破了德治传统的精义。

《论语·子路》篇"上好礼则民莫敢不敬"诸语，正可与此章互训。然需辨明者，"易使"绝非愚民之术，观《孟子》"以佚道使民"之说可知。今日读此章，当思《尚书》"天聪明自我民聪明"之训，上位者之"好礼"，本质是对民意的敬畏与顺应。明乎此，则儒家德治思想之现代意义，可不言而喻矣。

《论语·宪问》"上好礼则民易使"义理发微

孔子此章所言，实为政教根本之要义。所谓"上"者，非仅指居高位之君，凡有位、有德、有责者皆在其列；"礼"者，非徒指仪节规范，实为"天理之节文，人事之仪则"（朱子语），乃人伦秩序之根本。

一、礼之本在于敬
《礼记》开篇即言"毋不敬"，此正与孔子"上好礼"之说相发明。郑玄注《周礼》云："礼，体也。统之于心曰体，践之于行曰履。"上位者若能以诚敬之心体认礼义，以恭谨之行践履礼法，则百姓自然感其至诚，如《孟子》所言"君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然见于面，盎于背"。

二、礼之用在于和
《论语》载有子言"礼之用，和为贵"，此与本章互为表里。程颐解此章云："礼达而分定，故民易使。"上位者循礼而行，则尊卑有序而不争，贵贱有等而不怨，自然形成"君君臣臣父父子子"的和顺局面。观《左传》所载子产治郑，正是以礼制序而民自安的明证。

三、礼之效在于化
此章深意尤在"易使"二字。王夫之《读四书大全说》阐发道："易使者，非强之使从也，民自乐于趋事也。"《大学》言"上老老而民兴孝，上长长而民兴弟"，正是此理。孔子在《为政》篇强调"为政以德，譬如北辰"，皆可与此章互参。

今人解此章，当注意三个层面：其一，礼须本于仁心，否则徒具虚文；其二，礼贵在笃行，非仅口耳相传；其三，教化需循序渐进，不可期效旦夕。正如《中庸》所言"君子之道，本诸身，征诸庶民"，上位者必先自修其德，方能成教化之功。

要之，此章虽仅九字，实含孔门政教精义。明儒薛瑄《读书录》谓："圣贤之言，一字不可轻放过。"读者当于此细加玩味，方得圣人之微旨。