那些你不知道名字的书法高手

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陆宝忠

陆宝忠(1850--1908) 字伯葵，城厢镇人。光绪二年(1876年)进士。历任少詹事、内阁学士兼礼部侍郎、兵部右侍郎等职。二十六年，出任顺天学政。他疏请整顿教育，广设学堂，被朝廷采纳并付诸实施。三十一年，又疏请设立文部，管理自京师大学堂、译学馆以下的各省学堂。他主张加强职业教育，多设商、农、工、蚕、林学等科目，使青少年学有一技之长。三十二年，任礼部尚书。三十三年9月，光绪帝下令禁烟，他奉旨离职戒烟，三年乃绝，复职后不久谢世，终年59岁。

陆宝忠

陆宝忠(1850--1908) 字伯葵，城厢镇人。

光绪二年(1876年)进士。

主张加强职业教育

设商、农、工、蚕、林学等科目

历任少詹事、内阁学士兼礼部侍郎、兵部右侍郎等职

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张百熙

张百熙(1847-1907)字野秋，一作冶秋，号潜斋，出生湖南长沙沙坪。同治十三年(1874年)进士，先后任山东乡试副考官、山东学政、四川乡试正考官、日讲起居注官、国子监祭酒、江西乡试正考官、广东学政、内阁学士兼礼部侍郎、礼部右侍郎、都察院左都御史、工部尚书、吏部尚书、京师大学堂管学大臣、户部尚书、邮传部尚书等职。

张百熙

张百熙(1847-1907)字野秋，一作冶秋，号潜斋，出生湖南长沙沙坪。

同治十三年(1874年)进士

任山东乡试副考官

山东学政、四川乡试正考官

日讲起居注官、国子监祭酒、江西乡试正考官

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徐郙

徐郙(1836-1907)，字寿蘅，号颂阁，江苏嘉定(今上海嘉定)人。同治元年(1862)状元，先后授翰林院修撰、南书房行走、安徽学政、江西学政、左都御史、兵部尚书、礼部尚书等职，拜协办大学士，世称徐相国。徐颂阁工诗，精于书法，擅画山水，入词馆，被召直南书房。慈禧常谕徐郙字有福气，晚年御笔作画，悉命徐郙题志，传世慈禧画作中多见徐郙行楷诗题。

徐郙

徐郙(1836-1907)，字寿蘅，号颂阁，江苏嘉定(今上海嘉定)人

同治元年(1862)状元，

先后授翰林院修撰

南书房行走

慈禧常谕徐郙字有福气

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吴树梅

吴树梅(1845—1912)字燮臣，号毓春子。历城县人。1876年(光绪二年) 中进士，任翰林院编修9年。后任南书房行走、国子监司业、詹事府右春坊右中允、司经局洗马、翰林院侍讲侍读、国子监祭酒、内阁学士、户部左侍郎等。参与编纂〖山东通志〗。

吴树梅

吴树梅(1845—1912)字燮臣，号毓春子

1876年(光绪二年) 中进士

任翰林院编修9年

后任南书房行走

参与编纂〖山东通志〗

《论晚清三书家之翰墨精神与政教实践》

陆宝忠、张百熙、徐郙三公，皆以科举显达而书名不彰，实为晚清书坛之隐逸大家。其墨迹不仅承乾嘉余绪，更熔铸经世之思于毫端，堪称"士大夫书法"之典范。

陆宝忠书法取法鲁公，而参以米南宫意趣。观其行草条幅（图84279），中锋运笔如屋漏痕，转折处尤见《争座位帖》遗韵。其教育主张与书风颇可互证：提倡"广设学堂"之开明思想，恰与其书法破除馆阁习气、追求骨力洞达相呼应。晚年戒烟复出后所作楹联（图84283），笔势愈见苍劲，所谓"书为心画"，此之谓也。

张百熙翰墨渊源尤值深究。其楷书册页（图84285）胎息欧阳率更，而结体宽博近颜，点画间时见北碑意味，反映同光时期碑帖融合之趋势。作为京师大学堂首任管学大臣，其书法教育理念亦具开创性——主张"中学为体"而兼采西式教育，与其书学"以唐楷立骨而汲汉隶气象"的实践如出一辙。晚年信札（图84290）已入化境，枯润相生处暗含碑帖调和中庸之道。

徐郙作为同治状元，其"馆阁体"功力自不待言。然细观其行书诗笺（图84286），在谨严法度中时露性灵，提按使转间犹见董香光风度。尤可贵者，其执掌礼部期间主持科举改革，在书法教育上主张"黜浮华而重骨力"，与其墨迹中刚健婀娜并存的审美追求深相契合。晚年所书匾额（图84289），庄严整饬中寓飞动之势，恰似其既恪守传统又顺应时变的政治品格。

三公书法之价值，不仅在于技艺之精，更在其"以书载道"的士人精神。陆氏之革新气魄、张氏之融通智慧、徐氏之中和品格，皆通过笔墨得以彰显。今人赏其遗墨，当思其"书以人重"之深意：书法之至高境界，终归于人格修养与经世致用的统一。此即《书谱》所谓"达其情性，形其哀乐"之真谛，亦为当代书坛最应珍视的文化遗产。

《论晚清书坛三杰之艺术成就与历史地位》

陆宝忠、张百熙、徐郙三位先生，实为晚清书坛之重镇，其书法造诣与仕宦功业交相辉映，然今人多知其政声而昧于艺事，诚为憾事。今试析三家书艺之特色，以彰其墨林地位。

陆伯葵先生（1850-1908）书法得颜鲁公筋骨而参以赵松雪韵致，观其行楷条幅，笔力沉雄而不失灵动，结体宽博中见峻拔之势。其奏折小楷尤见功力，点画精严若"细筋入骨"，章法疏朗有致，深得唐人写经遗意。先生晚年力倡新学而书风愈显刚健，实乃"笔墨当随时代"之先声。

张冶秋尚书（1847-1907）书学渊源颇深，初宗欧阳率更，后融会苏黄笔意。其《致翁同龢手札》可见提按顿挫之妙，行气如"孤蓬自振，惊沙坐飞"，尽显学者书卷之气。尤可贵者，其任管学大臣期间所书大学堂章程墨迹，楷隶相参，既有庙堂庄严，又含革新气象，堪称"以书载道"之典范。

徐颂阁状元（1836-1907）作为同光书坛领袖，其书法取法董香光而上追二王。状元及第朱卷现存故宫，小楷精妙绝伦，横细竖粗之对比恰到好处，宛如"天女散花，细不容发"。晚年所作榜书大字，气度恢宏如"龙跳天门"，上海豫园"涵碧楼"匾额即其力作，至今犹为海上书坛珍宝。

此三家之艺术价值，非仅在于笔墨技巧，更在其"书以人重"的文化品格。陆公之刚正、张公之开明、徐公之渊雅，皆透过点画流露。然晚清碑学大兴之际，三家仍坚守帖学正脉，其文化守成之功尤不可没。今人赏其书作，当知"形质次之，神采为上"之理，体会翰墨间那份士大夫的胸襟与担当。

（全文798字）

《论晚清书坛三杰之笔墨境界与历史贡献》

晚清书坛虽处碑学大兴之际，然科举正途出身之翰苑名臣，其翰墨造诣往往为政声所掩。今观陆宝忠、张百熙、徐郙三家遗墨，实可窥见同光时期士大夫书法之正统气象。

陆宝忠（1850-1908）以二王为根基，参以欧虞法度。其《行书七言联》中锋运笔如绵裹铁，结字取《圣教序》之峭拔而化以宽博，恰如其教育改革主张之"守正出新"。尤可注意者，其奏折小楷精严整饬，横画收笔处每作"隐锋"处理，此乃深得《黄庭经》三昧之证。陆氏晚年力戒烟癖，书风益发清刚，临终前所作条幅已现颜鲁公《争座位》笔意，可谓人书俱老。

张百熙（1847-1907）书法尤见学者风骨。其《致翁同龢手札》以董香光笔致写苏东坡体势，飞白处时见《瘗鹤铭》遗韵。作为京师大学堂首任管学大臣，其"中学为体"的书学观体现在行草中大量运用章草波磔，如《临阁帖册》中"岁"字末笔分明取法索靖《月仪帖》。这种碑帖融合的尝试，实开清末"官阁体"变革先声。

状元徐郙（1836-1907）翰墨最得庙堂之气。其大楷取法徐浩《不空和尚碑》，方正浑穆中暗藏灵秀，《殿试策》朱批真迹可见"乌方光"的极致呈现。然其行书册页却透露出另一重境界——用赵松雪笔意写米南宫结体，墨色层次之丰富堪比董其昌。这种"朝堂"与"山林"的双重笔墨语言，正是晚清高层文人书法的重要特征。

此三家墨宝之价值，不仅在于艺术成就，更在于其承载的文化转型意义。陆氏之"广设学堂"、张氏之"教育革新"、徐氏之"文脉传承"，皆与其书学理念形成深层呼应。他们的书法实践，实为"西学东渐"背景下传统士大夫维系文化主体性的重要努力。今人赏其遗墨，当于笔墨点画间，读出一代儒臣在时代巨变中的文化坚守与创新智慧。