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宝贤任能，则近人安
王乃昭德之致于异姓之邦，无替厥服；德之所致，谓远夷之贡也，以分赐异姓诸侯，使无废其职也。分珤玉于伯叔之国，时庸展亲。以宝玉分同姓之国，是用诚信其亲亲之道也。人弗易物，惟德其物。言物贵由人也。有德则物贵，无德则物贱，所贵在德也。德盛弗狎侮。盛德必自敬，何狎易侮慢之有也。狎侮君子，罔以尽人心；以虚受人，则人尽其心矣。狎侮小人，罔以尽其力。以悦使民，民忘其劳，则尽力矣。玩人丧德，玩物丧志。以人为戏弄，则丧其德矣。以器物为戏弄，则丧其志矣。弗作无益害有益，功乃成；弗贵异物贱用物，民乃足。游观为无益，奇巧为异物。言明王之道，以德义为益，器用为贵，所比化俗生民。犬马非其土生弗畜。非此土所生不畜，以不习其用。珍禽奇兽，弗育于国。皆非所用，有所损害故也。弗珤远物，则远人格；不侵夺其利，则来服。所珤惟贤，则迩人安。宝贤任能，则近人安。近人安，则远人安矣。 出自《群书治要》卷二《尚书》。 昭，蔡沈《书集传》：“昭，示也。”德之所致，指远方四夷进献的贡品。无替厥服，张居正《尚书直解》：“替，是废。服，是职。”珤，指古代的“宝”，同现在的“宝”。时，通“是”，这、此。庸，用。易，轻。 圣明的君王以远方四夷的贡品分赐给异姓诸侯，使他们不要荒废了职事。德之所致，谓远夷之贡也，以分赐异姓诸侯，使无废其职也。德行所致，说的就是远方少数民族的贡物。把它们分赐给异姓诸侯，使他们不要荒废了职责。又将宝玉分赐给同姓的诸侯国，以展示对骨肉亲情的重视。以宝玉分同姓之国，是用诚信其亲亲之道也。将宝玉分赏给同姓之国，是自己用真诚，使他们更加相信亲亲之道。受赐的诸侯不敢轻看这些物品，因为它们为君王所赐，代表着君王的圣德。言物贵由人也。有德则物贵，无德则物贱，所贵在德也。说的是物因人而贵。人有德则所施之物也因而贵重，人无德则所施之物也因而低贱，所贵的在于德行。 德盛弗狎侮。盛德必自敬，何狎易侮慢之有也。狎侮君子，罔以尽人心；以虚受人，则人尽其心矣。狎侮小人，罔以尽其力。以悦使民，民忘其劳，则尽力矣。玩人丧德，玩物丧志。以人为戏弄，则丧其德矣。以器物为戏弄，则丧其志矣。弗作无益害有益，功乃成；弗贵异物贱用物，民乃足。游观为无益，奇巧为异物。言明王之道，以德义为益，器用为贵，所比化俗生民。 君王有盛德就不会轻视、侮慢他人。盛德必自敬，何狎易侮慢之有也。有盛德的人必定以恭敬自持，怎么会有轻视、侮慢他人的心呢？如果轻视、侮慢了君子，就不能使他们尽心。以虚受人，则人尽其心矣。以谦虚的态度接受别人，别人就会对你尽其心意。若轻视、侮慢了百姓，就不能使他们尽力。以悦使民，民忘其劳，则尽力矣。让百姓欢悦地去做事，人民忘记劳累，他们就会竭尽全力。玩弄人会丧德，玩弄物会丧志。以人为戏弄，则丧其德矣。以器物为戏弄，则丧其志矣。把别人当作玩弄的对象，就会丧失道德；把物当作玩弄的对象，就会丧失其志向。不要做无益的事妨害有益的事，这样就能成功；不看重奇异之物而轻视实用之物，人民就会富足。游观为无益，奇巧为异物。言明王之道，以德义为益，器用为贵，所比化俗生民。游览泛观为无益，奇异机巧为异物。这里说的是明王之道，就是以道德仁义为有益，以器用为贵，一切都是为了敦化风俗、生养人民。 犬马非其土生弗畜。非此土所生不畜，以不习其用。珍禽奇兽，弗育于国。皆非所用，有所损害故也。弗珤远物，则远人格；不侵夺其利，则来服。所珤惟贤，则迩人安。宝贤任能，则近人安。近人安，则远人安矣。 格，来、至。犬马不是土生土长的不畜养。非此土所生不畜，以不习其用。不是本地所生的不饲养，因为不便于使用。珍贵的禽鸟，奇异的野兽，不在国内繁育。皆非所用，有所损害故也。因为都没有用处，只会有损害。不以远方之物为宝贵，那么远方的人就会归服。不侵夺其利，则来服。不会侵占夺取他们的利益，远人自然来归顺。所宝贵的惟是贤德之人，近处的人就安心。宝贤任能，则近人安。近人安，则远人安矣。尊重贤德之人，重用有能之士，身边的人就会安定。近人能安定，那么远人也就安定了。 古人特别强调按照自然天道生产生活是最健康的，一方水土养一方人，不是这方水土所养的动植物，也不会滋养一方的人。《礼记·月令》中强调，吃什么样的农作物最健康？吃当地当季的蔬菜水果农作物最健康。怎么看是当地当季的呢？就是市场上最多、最便宜的时令蔬菜水果。所以，远方而来的蔬菜水果，包括犬马等，都是适应那一方水土，也对那一方的人有利益。因此，人们明白了养生之道，就不会花冤枉钱买进口的蔬菜水果农作物。 | 
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