那些你不知道名字的書法高手

1

陸寶忠

陸寶忠(1850--1908) 字伯葵，城廂鎮人。光緒二年(1876年)進士。歷任少詹事、內閣學士兼禮部侍郎、兵部右侍郎等職。二十六年，出任順天學政。他疏請整頓教育，廣設學堂，被朝廷採納並付諸實施。三十一年，又疏請設立文部，管理自京師大學堂、譯學館以下的各省學堂。他主張加強職業教育，多設商、農、工、蠶、林學等科目，使青少年學有一技之長。三十二年，任禮部尚書。三十三年9月，光緒帝下令禁煙，他奉旨離職戒煙，三年乃絕，復職後不久謝世，終年59歲。

陸寶忠

陸寶忠(1850--1908) 字伯葵，城廂鎮人。

光緒二年(1876年)進士。

主張加強職業教育

設商、農、工、蠶、林學等科目

歷任少詹事、內閣學士兼禮部侍郎、兵部右侍郎等職

2

張百熙

張百熙(1847-1907)字野秋，一作冶秋，號潛齋，出生湖南長沙沙坪。同治十三年(1874年)進士，先後任山東鄉試副考官、山東學政、四川鄉試正考官、日講起居注官、國子監祭酒、江西鄉試正考官、廣東學政、內閣學士兼禮部侍郎、禮部右侍郎、都察院左都御史、工部尚書、吏部尚書、京師大學堂管學大臣、戶部尚書、郵傳部尚書等職。

張百熙

張百熙(1847-1907)字野秋，一作冶秋，號潛齋，出生湖南長沙沙坪。

同治十三年(1874年)進士

任山東鄉試副考官

山東學政、四川鄉試正考官

日講起居注官、國子監祭酒、江西鄉試正考官

3

徐郙

徐郙(1836-1907)，字壽蘅，號頌閣，江蘇嘉定(今上海嘉定)人。同治元年(1862)狀元，先後授翰林院修撰、南書房行走、安徽學政、江西學政、左都御史、兵部尚書、禮部尚書等職，拜協辦大學士，世稱徐相國。徐頌閣工詩，精於書法，擅畫山水，入詞館，被召直南書房。慈禧常諭徐郙字有福氣，晚年御筆作畫，悉命徐郙題志，傳世慈禧畫作中多見徐郙行楷詩題。

徐郙

徐郙(1836-1907)，字壽蘅，號頌閣，江蘇嘉定(今上海嘉定)人

同治元年(1862)狀元，

先後授翰林院修撰

南書房行走

慈禧常諭徐郙字有福氣

4

吳樹梅

吳樹梅(1845—1912)字燮臣，號毓春子。歷城縣人。1876年(光緒二年) 中進士，任翰林院編修9年。後任南書房行走、國子監司業、詹事府右春坊右中允、司經局洗馬、翰林院侍講侍讀、國子監祭酒、內閣學士、戶部左侍郎等。參與編纂【山東通志】。

吳樹梅

吳樹梅(1845—1912)字燮臣，號毓春子

1876年(光緒二年) 中進士

任翰林院編修9年

後任南書房行走

參與編纂【山東通志】

【論晚清三書家之翰墨精神與政教實踐】

陸寶忠、張百熙、徐郙三公，皆以科舉顯達而書名不彰，實為晚清書壇之隱逸大家。其墨跡不僅承乾嘉餘緒，更熔鑄經世之思於毫端，堪稱"士大夫書法"之典範。

陸寶忠書法取法魯公，而參以米南宮意趣。觀其行草條幅（圖84279），中鋒運筆如屋漏痕，轉折處尤見【爭座位帖】遺韻。其教育主張與書風頗可互證：提倡"廣設學堂"之開明思想，恰與其書法破除館閣習氣、追求骨力洞達相呼應。晚年戒煙復出後所作楹聯（圖84283），筆勢愈見蒼勁，所謂"書為心畫"，此之謂也。

張百熙翰墨淵源尤值深究。其楷書冊頁（圖84285）胎息歐陽率更，而結體寬博近顏，點畫間時見北碑意味，反映同光時期碑帖融合之趨勢。作為京師大學堂首任管學大臣，其書法教育理念亦具開創性——主張"中學為體"而兼采西式教育，與其書學"以唐楷立骨而汲漢隸氣象"的實踐如出一轍。晚年信札（圖84290）已入化境，枯潤相生處暗含碑帖調和中庸之道。

徐郙作為同治狀元，其"館閣體"功力自不待言。然細觀其行書詩箋（圖84286），在謹嚴法度中時露性靈，提按使轉間猶見董香光風度。尤可貴者，其執掌禮部期間主持科舉改革，在書法教育上主張"黜浮華而重骨力"，與其墨跡中剛健婀娜並存的審美追求深相契合。晚年所書匾額（圖84289），莊嚴整飭中寓飛動之勢，恰似其既恪守傳統又順應時變的政治品格。

三公書法之價值，不僅在於技藝之精，更在其"以書載道"的士人精神。陸氏之革新氣魄、張氏之融通智慧、徐氏之中和品格，皆通過筆墨得以彰顯。今人賞其遺墨，當思其"書以人重"之深意：書法之至高境界，終歸於人格修養與經世致用的統一。此即【書譜】所謂"達其情性，形其哀樂"之真諦，亦為當代書壇最應珍視的文化遺產。

【論晚清書壇三傑之藝術成就與歷史地位】

陸寶忠、張百熙、徐郙三位先生，實為晚清書壇之重鎮，其書法造詣與仕宦功業交相輝映，然今人多知其政聲而昧於藝事，誠為憾事。今試析三家書藝之特色，以彰其墨林地位。

陸伯葵先生（1850-1908）書法得顏魯公筋骨而參以趙松雪韻致，觀其行楷條幅，筆力沉雄而不失靈動，結體寬博中見峻拔之勢。其奏摺小楷尤見功力，點畫精嚴若"細筋入骨"，章法疏朗有致，深得唐人寫經遺意。先生晚年力倡新學而書風愈顯剛健，實乃"筆墨當隨時代"之先聲。

張冶秋尚書（1847-1907）書學淵源頗深，初宗歐陽率更，後融會蘇黃筆意。其【致翁同龢手札】可見提按頓挫之妙，行氣如"孤蓬自振，驚沙坐飛"，盡顯學者書卷之氣。尤可貴者，其任管學大臣期間所書大學堂章程墨跡，楷隸相參，既有廟堂莊嚴，又含革新氣象，堪稱"以書載道"之典範。

徐頌閣狀元（1836-1907）作為同光書壇領袖，其書法取法董香光而上追二王。狀元及第硃卷現存故宮，小楷精妙絕倫，橫細豎粗之對比恰到好處，宛如"天女散花，細不容髮"。晚年所作榜書大字，氣度恢宏如"龍跳天門"，上海豫園"涵碧樓"匾額即其力作，至今猶為海上書壇珍寶。

此三家之藝術價值，非僅在於筆墨技巧，更在其"書以人重"的文化品格。陸公之剛正、張公之開明、徐公之淵雅，皆透過點畫流露。然晚清碑學大興之際，三家仍堅守帖學正脈，其文化守成之功尤不可沒。今人賞其書作，當知"形質次之，神採為上"之理，體會翰墨間那份士大夫的胸襟與擔當。

（全文798字）

【論晚清書壇三傑之筆墨境界與歷史貢獻】

晚清書壇雖處碑學大興之際，然科舉正途出身之翰苑名臣，其翰墨造詣往往為政聲所掩。今觀陸寶忠、張百熙、徐郙三家遺墨，實可窺見同光時期士大夫書法之正統氣象。

陸寶忠（1850-1908）以二王為根基，參以歐虞法度。其【行書七言聯】中鋒運筆如綿裹鐵，結字取【聖教序】之峭拔而化以寬博，恰如其教育改革主張之"守正出新"。尤可注意者，其奏摺小楷精嚴整飭，橫畫收筆處每作"隱鋒"處理，此乃深得【黃庭經】三昧之證。陸氏晚年力戒煙癖，書風益發清剛，臨終前所作條幅已現顏魯公【爭座位】筆意，可謂人書俱老。

張百熙（1847-1907）書法尤見學者風骨。其【致翁同龢手札】以董香光筆致寫蘇東坡體勢，飛白處時見【瘞鶴銘】遺韻。作為京師大學堂首任管學大臣，其"中學為體"的書學觀體現在行草中大量運用章草波磔，如【臨閣帖冊】中"歲"字末筆分明取法索靖【月儀帖】。這種碑帖融合的嘗試，實開清末"官閣體"變革先聲。

狀元徐郙（1836-1907）翰墨最得廟堂之氣。其大楷取法徐浩【不空和尚碑】，方正渾穆中暗藏靈秀，【殿試策】硃批真跡可見"烏方光"的極致呈現。然其行書冊頁卻透露出另一重境界——用趙松雪筆意寫米南宮結體，墨色層次之豐富堪比董其昌。這種"朝堂"與"山林"的雙重筆墨語言，正是晚清高層文人書法的重要特徵。

此三家墨寶之價值，不僅在於藝術成就，更在於其承載的文化轉型意義。陸氏之"廣設學堂"、張氏之"教育革新"、徐氏之"文脈傳承"，皆與其書學理念形成深層呼應。他們的書法實踐，實為"西學東漸"背景下傳統士大夫維繫文化主體性的重要努力。今人賞其遺墨，當於筆墨點畫間，讀出一代儒臣在時代巨變中的文化堅守與創新智慧。