【第340期】【論語·憲問篇第35章】怎樣理解孔子主張的『...

音頻學【論語·憲問篇第35章】怎樣理解孔子主張的『以直報怨』？

14·35或曰：『以德報怨，何如?』子曰：『何以報德？以直報怨，以德報德。』

『以德報怨』的『德』字，指恩德、恩惠。『以直報怨』的『直』字，指正直，公正。

這段話的意思是，有人問道：『用恩德報答怨恨，怎麼樣？』孔子說：『那用什麼報答恩德呢？要用正直報答怨恨，用恩德報答恩德。』

怎樣理解孔子主張的『以直報怨』呢？人與人交往，難免產生恩恩怨怨。怎樣處理人世間的恩怨，是人生中的大問題。本章記述了孔子對待恩怨問題的鮮明態度。

別人有恩德於我，應當怎麼辦？孔子主張要『以德報德』。『知恩圖報』，『滴水之恩，湧泉相報』，是我們民族的優良傳統。別人有恩德於我，當然要以恩德相報。

別人有怨恨於我，應當怎麼辦？這裡有三種選擇：

一是以怨報怨。這樣的態度必然使人們陷入無休止的衝突之中，人世間許多煩惱，以至悲劇都來自於此，所謂『怨怨相報何時了』？孔子反對以怨報怨，主張『不念舊惡』（【論語·公冶長】），對於別人加諸自己身上的惡與怨，採取寬大為懷的態度。

二是以德報怨。當有人問孔子『用恩德報答怨恨怎麼樣』時，孔子用反問的方法表達了自己反對的態度。【老子】中有『大小多少，報怨以德』（【老子·第三十六章】）的說法，可以證明這是老子的主張，而不是孔子的思想。

三是以直報怨，這才是孔子的主張。以『直道』來回報怨恨，就是要堅持正直的原則，毫無偏私地去應對，這既有別於以怨報怨的心胸狹隘，又不同於以德報怨的無限度寬大。其着眼點在於維護社會的公平正義，有利於明辨是非曲直，也包含有在一定條件下進行針鋒相對鬥爭的必要性。

附：

【原文】

14·35或曰：『以德①報怨，何如?』子曰：『何以報德？以直②報怨，以德報德。』

【注釋】

①德：此處指恩德、恩惠。②直：正直，公正。

【譯文】

有人問道：『用恩德報答怨恨，怎麼樣？』孔子說：『那用什麼報答恩德呢？要用正直報答怨恨，用恩德報答恩德。』

【論"以直報怨"的倫理邊界與正義維度】
（甲辰年仲夏 釋"憲問"第三十五章）

【憲問】此章之辯，實為儒家倫理哲學之精微處。夫子"以直報怨"之說，非僅處世之術，實乃建構社會正義之基石。今試析其三重境界：

一、德怨之辨：倫理秩序的建立
"以德報德"乃人性之常，如【禮記·曲禮】"太上貴德，其次務施報"所示，構成社會互惠的基本倫理。而"以德報怨"之問，實將道德推向絕對化，夫子"何以報德"之反詰，恰點破其邏輯困境——若善惡同報，則價值判斷必將瓦解。程頤【河南程氏遺書】言："聖人非不容報怨，但不可徇私情耳"，正道出此中關捩。

二、直道之體：正義原則的彰顯
"直"字之解，鄭玄注為"無阿曲"，朱熹釋為"至公而無私"。在【春秋】筆法中，"直"體現為"貶天子，退諸侯，討大夫"的史官精神。夫子周遊列國而"不為衛卿"（【史記·孔子世家】），正是以直道處怨的實踐。此非睚眥必報，亦非濫施寬容，而是如【尚書·洪範】"無偏無黨，王道蕩蕩"的中正之道。

三、經權之用：具體情境的智慧
"直"的實踐需考量三重維度：其一，於公領域當如【周禮·秋官】"三刺三宥"之制，持法度以斷曲直；其二，於私交往可參【孟子·離婁】"君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎"的對應原則；其三，在心性修養上，則需如【中庸】"喜怒哀樂之未發謂之中"的工夫。王陽明【傳習錄】云"只在良知上體驗"，正是此意。

今人解此章，常囿於"寬容vs報復"的二元對立。實則夫子之教，要在建立"愛有差等，施有次第"的倫理秩序。觀【荀子·正論】"殺人者死，傷人者刑"之說，可知儒家"直道"包含制度正義的深層訴求。故"以直報怨"非鼓勵私相報復，而是倡導在禮法框架內實現"惡惡止其身"（【公羊傳·昭公二十年】）的正義。

【周易·繫辭】言"理財正辭，禁民為非曰義"，正可作此章註腳。夫子之"直"，實為貫通道德心性與社會制度的正義之道，其價值歷千年而彌新。

（全文798字）