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[成语典故] 以德报怨

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张启功 发表于 2016-9-23 11:24 | 显示全部楼层 |阅读模式

《以德报怨》相关人物

宋就

《以德报怨》涵义

德:恩惠。怨:仇恨。不记别人的仇,反而给他好处。

《以德报怨》出处

《论语·宪问》:“或曰:‘以德报怨何如?’子曰:‘何以报德?以直报怨,以德报德。’”

《以德报怨》辨析

《以德报怨》读音:yǐ dé bào yuàn

《以德报怨》近义词:报仇雪恨、不念旧恶、隐恶扬善、感恩戴德

《以德报怨》反义词:以德报德、刻骨仇恨、恩将仇报、以怨报德

《以德报怨》用法:偏正式;作谓语、宾语、定语;含褒义

《以德报怨》造句

1、博大是犯而不校的宽容,博大是以德报怨的情怀,博大是兼济天下的心灵。

2、唯有以德报怨,把伤害留给自己,让世界少一些仇恨,少一些不幸,回归温馨仁慈友善与祥和,这才是宽容的至高境界。

3、他年纪虽轻,却能不计前嫌地以德报怨,令人十分钦佩。

4、面对这种十恶不赦的罪人,你居然还想以德报怨,真是匪夷所思!

5、他的以德报怨,使歹徒深受感动,悔不当初。

6、你们两家吵了这么多年,还是解决不了问题,何不彼此以德报怨,将往事一笔勾消?

7、孔子反对以德报怨,倡导以直报怨,以德报德,但社会反过来以怨报怨的,就是不幸中的悲哀了。

8、与其以德报怨,不如以直报怨;这是孔子给我们的教诲。

9、即使同事做了对不起自己的事,也应以德报怨,注意发现对方的长处和优点来弥补自身的不足,增强团结。

10、尽量不再去埋怨别人,做不到以德报怨,也要努力地把"以眼还眼,以牙还牙"从我的信条中剔除。

《以德报怨》成语典故:

魏国边境靠近楚国的地方有一个小县,一个叫宋就的大夫被派往这个小县去做县令。

两国交界的地方住着两国的村民,村民们都喜欢种瓜。这一年春天,两国的边民又都种下了瓜种。

不巧这年春天,天气比较干旱,由于缺水,瓜苗长得很慢。魏国的一些村民担心这样旱下去会影响收成,就组织一些人,每天晚上到地里挑水浇瓜。

连续浇了几天,魏国村民的瓜地里,瓜苗长势明显好起来,比楚国村民种的瓜苗要高不少。

楚国的村民一看到魏国村民种的瓜长得又快又好,非常嫉妒,有些人晚间便偷偷潜到魏国村民的瓜地里去踩瓜秧。

宋县令忙请村民们消消气,让他们都坐下,然后对他们说:“我看,你们最好不要去踩他们的瓜地。”村民们气愤已极,哪里听得进去,纷纷嚷道:“难道我们怕他们不成,为什么让他们如此欺负我们?”宋就摇摇头,耐心地说:“如果你们一定要去报复,最多解解心头之恨,可是,以后呢?他们也不会善罢甘休,如此下去,双方互相破坏,谁都不会得到的一个瓜的收获。”村民们皱紧眉头问:“那我们该怎么办呢?”宋就说:“你们每天晚上去帮他们浇地,结果怎样,你们自己就会看到。”村民们只好按宋县令的意思去做,楚国的村民发现魏国村民不但不记恨,反倒天天帮他们浇瓜,惭愧得无地自容。

这件事后来被楚国边境的县令知道了,便将此事上报楚王。楚王原本对魏国虎视眈眈,听了此事,深受触动,甚觉不安,于是,主动与魏国和好,并送去很多礼物,对魏国有如此好的官员和国民表示赞赏。

魏王见宋就为两国的友好往来立了功,也下令重重地赏赐宋就和他的百姓。

《以德报怨文言文》:

梁大夫有宋就者,尝为边县令,与楚邻界。梁之边亭,与楚之边亭,皆种瓜,各有数。梁之边亭人,劬力数灌其瓜,瓜美。楚人窳而稀灌其瓜,瓜恶。楚令因以梁瓜之美,怒其亭瓜之恶也。楚亭人心恶梁亭之贤己,因夜往窃搔梁亭之瓜,皆有死焦者矣。梁亭觉之,因请其尉,亦欲窃往报搔楚亭之瓜,尉以请宋就。就曰:“恶!是何可?构怨,祸之道也,人恶亦恶,何褊之甚也。若我教子,必每暮令人往,窃为楚亭夜善灌其瓜,勿令知也。”

于是梁亭乃每暮夜窃灌楚亭之瓜。楚亭旦而行瓜,则又皆以灌矣,瓜日以美,楚亭怪而察之,则乃梁亭之为也。楚令闻之大悦,因具以闻楚王,楚王闻之,惄然愧,以意自闵也,告吏曰:“微搔瓜者,得无有他罪乎?此梁之阴让也。”乃谢以重币,而请交于梁王,楚王时则称说梁王以为信,故梁楚之欢,由宋就始。语曰:“转败而为功,因祸而为福。”。老子曰:“报怨以德。”此之谓也。

《以德报怨白话文》:

梁国有一位叫宋就的大夫,曾经做过一个边境县的县令,这个县和楚国相邻界。梁国的边境兵营和楚国的边境兵营都种瓜,各有各的方法。梁国戍边的人勤劳努力,经常浇灌他们的瓜田,所以瓜长得很好;楚国士兵因为懒惰很少去浇灌他们的瓜,所以瓜长得不好。楚国县令因为梁国的瓜长得好,而对自己楚国的瓜长得不好感到很生气。楚国士兵心里嫉恨梁国士兵(瓜种得)比自己好,于是夜晚偷偷去破坏他们的瓜,所以(梁国的)瓜总有枯死的。梁国士兵发现了这件事,于是请求县尉,也想偷偷前去报复破坏楚营的瓜田。县尉拿这件事向宋就请示,宋就说:“唉!这怎么行呢?结下了仇怨,是惹祸的根苗呀。人家使坏你也跟着使坏,怎么心胸狭小得这样厉害!要让我教给你办法,一定在每晚都派人过去,偷偷地为楚国兵营在夜里好好地浇灌他们的瓜园,不要让他们知道。”

于是梁国士兵就在每天夜间偷偷地去浇灌楚兵的瓜园。楚国士兵早晨去瓜园巡视,就发现都已经浇过水了,瓜也一天比一天长得好了。楚国士兵感到奇怪,就仔细查看,才知道是梁国士兵干的。楚国县令听说这件事很高兴,于是详细地把这件事报告给楚王,楚王听了之后,又忧愁又惭愧,把这事当成自己的心病。于是告诉主管官吏说:“调查一下那些到人家瓜田里破坏的人,他们还有其他罪过吗?这是梁国人在暗中责备我们呀。”于是拿出丰厚的礼物,向宋就表示歉意,并请求与梁王结交。楚王时常称赞梁王,认为他能守信用。所以梁楚两国的友好关系,是从宋就开始的。古语说:“把失败的情况转向成功,把灾祸转变成幸福。”《老子》说:“用恩惠来回报别人的仇怨。”就是说的这类事情呀。别人已经做错了事,哪里值得效仿呢!

《以德报怨》成语接龙:

以德报怨→怨声载道→道听涂说→说地谈天→天涯地角→角立杰出→出言成章→章父荐屦→屦贱踊贵→贵耳贱目→目空余子→子夏悬鹑→鹑居鷇食→食而不化→化枭为鸠→鸠占鹊巢→巢焚原燎→燎原烈火→火上弄冰→冰冻三尺→尺寸可取→取长弃短→短吁长叹→叹为观止→止渴思梅→梅妻鹤子→子子孙孙→孙康映雪→雪案萤窗→窗间过马→马如流水→水阔山高→高自位置→置水之清→清莹秀澈→彻底澄清→清静无为→为人说项→项庄舞剑→剑胆琴心→心力衰竭→竭尽心力→力尽筋疲→疲惫不堪→堪以告慰→慰情胜无→无服之丧→丧魂落魄→魄消魂散→散兵游勇→勇冠三军→军令如山→山寒水冷→冷灰爆豆→豆蔻年华→华封三祝→祝发空门→门无杂客→客死他乡→乡利倍义→义愤填胸→胸有成竹→竹罄南山→山积波委→委曲求全→全神贯注→注玄尚白→白头偕老→老成炼达→达官知命→命世之才→才薄智浅→浅见寡闻→闻所未闻→闻一知十→十发十中→中庸之道→道而不径→径情直行→行之有效

汪柯 发表于 2025-5-8 14:15 | 显示全部楼层
《论"以德报怨"的实践智慧与伦理边界》

"以德报怨"作为儒家伦理体系中的重要命题,其思想渊源可追溯至《论语·宪问》所载孔子与门人的对话。细究原文语境,孔子实以"何以报德"的反诘,对"以德报怨"的绝对化倾向提出质疑,进而提出"以直报怨,以德报德"的中道准则。这种辩证思维,恰是理解该成语的关键所在。

考诸史籍,宋就治瓜的典故颇具深意。当楚民夜蹂魏瓜时,宋就非但没有报复,反而令魏民夜溉楚瓜,终使楚王愧而修好。这个案例生动诠释了"以德报怨"的政治智慧:其一,超越简单报复的恶性循环;其二,通过道德感化实现关系转化;其三,最终达成互惠共生的治理效果。司马迁在《史记》中评价此乃"转败而为功,因祸而为福",正是对这种实践智慧的精当总结。

从伦理学角度审视,"以德报怨"包含三重境界:基础层面是情绪管理的修养功夫,要求主体克制报复冲动;进阶层面试图建立道德优势,通过感化改变对立关系;最高境界则达到"万物并育而不相害"的天地胸怀。但需注意,这种道德实践必须建立在"直"的基础上——朱熹《四书章句集注》强调:"直者,天理之自然",说明道德回应需符合正义原则,而非无原则的退让。

在现代社会应用中,"以德报怨"的实践需把握三个维度:就个人修养而言,它能化解私怨、提升格局;在公共领域,可转化为冲突调解的有效策略;但涉及原则性问题时,则需回归孔子"以直报怨"的训诫。明代大儒王阳明在《传习录》中特别指出:"圣人遇恶,未尝不恶,但能恶得其正耳",这种"正恶"的智慧,恰是避免道德理想主义陷阱的关键。

当代诠释"以德报怨",应当摒弃简单化的二元理解。真正的道德实践,既需要"不念旧恶"的胸襟,也要保持"是非分明"的理性。正如《礼记·表记》所言:"以德报怨,则宽身之仁也;以怨报怨,则刑戮之民也",唯有在仁恕与正义间保持张力,方能使这一古老智慧在现代社会焕发新的生命力。
有道乌青 发表于 2025-5-28 07:18 | 显示全部楼层
《论"以德报怨"的伦理边界与儒家实践智慧》

"以德报怨"作为中国伦理思想史上的重要命题,最早见于《论语·宪问》篇。孔子面对"或曰'以德报怨何如'"的提问时,以"何以报德?以直报怨,以德报德"的辩证回答,展现了儒家伦理的实践智慧。本文将从训诂考据、思想辨析及现代价值三个维度展开论述。

一、训诂考据与语义流变
"德"字在甲骨文中从"彳"从"直",本义为"循正道而行",《说文》释为"升也",引申为恩惠、德行;"怨"从"心"从"夗",指心中郁结的仇恨。《左传·僖公二十四年》"以德报怨"的用例,较《论语》更早。值得注意的是,在《老子》六十三章"报怨以德"的表述中,道家将之提升为普遍法则,而儒家则保持审慎态度。宋就故事中"夜窃为楚亭善灌其瓜"的实践,恰体现了儒家"恕道"的具体运用。

二、儒家伦理的辩证思维
孔子反对简单化的"以德报怨",其深层逻辑在于:首先,混淆了道德回报的差序格局,《礼记·表记》"以德报怨,则宽身之仁也"即指出这种单向宽容可能纵恶;其次,"以直报怨"强调"义"的裁制作用,《孟子·离娄下》"君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇"正是此理;最后,宋就故事中"德怨相济"的智慧,实为"仁"与"智"的统一,既化解仇怨,又维护边境安定。

三、现代社会的实践启示
在当代社会,"以德报怨"的适用需考量三重维度:其一,对无心之过当存宽恕,如《朱子语类》所言"恕人须有节度";其二,对系统性伤害应"以直报怨",此即程颐"圣人未尝容恶"之意;其三,宋就的智慧在于创造性地将"德"转化为外交资源,这对现代国际关系仍有启示。王阳明《传习录》"无善无恶心之体"之说,恰提示我们超越简单的善恶二元对立。

结语:
"以德报怨"命题的深刻性,正在于其引发的伦理张力。儒家通过"以直报怨"的中间道路,既避免了"以怨报怨"的暴力循环,又防止了"以德报怨"的道德滥用。宋就的故事之所以流传千古,正因为其展现了原则性与灵活性的完美统一,这种智慧对构建现代文明社会仍具重要价值。

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