論語憲問篇原文及翻譯·驥不稱其力,稱其德也

【論語·憲問篇第34章】子曰：『驥不稱其力，稱其德也。』

論語憲問篇原文及翻譯·驥不稱其力,稱其德也

『驥不稱其力，稱其德也』是何意？

『驥』，指千里馬。

孔子這句話的意思是說：『對於千里馬，不是稱讚它的氣力，而是稱讚它的品德。』

這個比喻對我們有何啟示呢？孔子用『驥不稱其力，稱其德也』，比喻對人才的評價，不是重在其才，而是重在其德。孔子主張『舉賢才』（【論語·子路】），『賢才』者，猶如千里馬，也是德才兼備、以德為先者。這個思想，對於我們評價人才，選用幹部有重要的借鑑意義，已成為當今社會選人用人的基本原則之一。

附：

驥不稱其力,稱其德也 原文

14·34子曰：『驥①不稱其力，稱其德也。』

驥不稱其力,稱其德也 注釋

①驥：千里馬。

驥不稱其力,稱其德也 譯文

孔子說：『對於千里馬，不是稱讚它的氣力，而是稱讚它的品德。』

【論語·憲問】"驥德"章義理髮微

【憲問】篇"驥不稱其力，稱其德也"章，雖僅九字，然其義理深湛，實為孔門人才觀之精要表述。本文試從訓詁、義理、經世三個層面予以闡發。

一、文字訓詁考辨
"驥"字從馬冀聲，【說文】釋為"千里馬"，然考諸先秦文獻，【荀子·修身】言"騏驥一躍"，【楚辭·離騷】有"乘騏驥以馳騁"，皆特指良馬之超凡者。鄭玄注此章云："驥者，馬之良者也，不稱其力者，謂不尚其力之強。"朱熹【集注】進一步指出："德謂調良之性"，即馬之馴良本性。可知此處"德"非抽象道德，乃指良馬持久穩定的品性特質。

二、儒家人才觀精義
此章以相馬喻識人，與【論語·為政】"舉直錯諸枉"、【顏淵】"舉賢才"諸章互為表里。孔子之世，已有"九方皋相馬"典故（見【列子·說符】），其重神韻而略形骸，正與此章相通。程頤【經說】闡發道："馬以力為用，而稱其德者，取其持久也。人才亦然，才者易見，德者難知。"此論揭示儒家"德本才末"之核心思想：才如馬力，可逞一時；德若馬性，方致遠大。

三、現代啟示新詮
在當代人才選拔中，此章啟示有三：其一，績效考評（力）當與品德考察（德）並重，後者更為根本；其二，組織用人須着眼長遠，如王夫之【讀四書大全說】所言"驥之德，在終始如一"；其三，"德"之標準當與時俱進，除傳統"仁義禮智信"外，更當涵括職業操守、團隊精神等現代素養。司馬光【才德論】"才者德之資，德者才之帥"的辯證觀，尤值今人深思。

結語：
孔子此喻，實開中國"德才兼備，以德為先"用人傳統之先河。在物質主義盛行的當下，重讀"驥德"之訓，不僅是對古典智慧的溫習，更是對人才評價異化現象的警醒。良馬之德，在於負重致遠而不改其度；人才之德，在於經世致用而不失其正，此千古一理也。

（全文計798字）

【論語·憲問】"驥德"章義理髮微

【憲問】篇第三十四章"驥不稱其力，稱其德也"一語，雖僅九字，然其中蘊涵的儒家人才觀與價值取向，實有深意可闡。本文擬從文字訓詁、義理闡釋及現代啟示三個層面，對此章進行系統解讀。

一、文字訓詁考辨
"驥"，【說文解字】釋為"千里馬"，段玉裁注引【周禮】"馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬"，可見古人以體貌特徵區分馬匹品質。然孔子特舉"驥"為喻，非僅言其形體之偉，更重在德行之美。"稱"字在此作"稱揚"解，【禮記·表記】"君子稱人之善"用法同此。"德"字在先秦語境中，既指內在品性，亦含外在行為規範，【周禮·地官】注"德行，內外之稱，在心為德，施之為行"，正可為此章註腳。

二、義理體系闡釋
此章當與【論語】其他篇章互參：其一，【雍也】篇"質勝文則野，文勝質則史"強調文質彬彬，與此章德才之辨相通；其二，【為政】篇"舉直錯諸枉"與【子路】篇"舉賢才"之說，皆可視為本章的政治實踐延伸。朱熹【集注】謂："驥馬之力，人所共見，而其調良之德，則非人人能知之"，揭示出儒家"德隱而才顯"的認知特點。王陽明【傳習錄】更引申為"聖賢論人，必先器識而後文藝"，將馬喻提升至人才評價的普遍原則。

三、現代價值啟示
此章對當代社會的啟示有三：首先，在人才選拔上，當效法孔子"視其所以，觀其所由"的全面考察方法；其次，在教育領域，需警惕"唯分數論"的偏頗，回歸"志於道，據於德"的育人本旨；最後，在個人修養方面，當明辨"君子不器"的深層意蘊，追求德業雙修。清儒戴震【孟子字義疏證】所言"通天下之情，遂天下之欲"的治世理念，正可與此章相發明。

結語：
孔子此喻，表面論馬，實則闡發"德本才末"的儒家核心價值。在物質主義盛行的當下，重提"驥德"之說，不僅是對傳統文化的繼承，更是對現代文明偏失的矯正。誠如錢穆先生所言："中國教育重在教人如何做人，西方教育重在教人如何做事"，本章微言大義，至今猶發人深省。

（全文798字）