春秋公羊學的【春秋繁露】所立『張三世』是指什麼？

『三世說』是中國『春秋公羊學』的社會科學理論，簡單來說就是指歷史的發展階段，是公羊學歷史哲學的核心，並與『大一統』、『通三統』構成公羊傳『微信大義』的三個命題。認為人類社會是沿着據亂世、昇平世、太平世順次進化的過程。

董仲舒像

董仲舒像

『三世說』又稱『張三世』，『張』用現代漢語表達，有延伸，演化的含義。

【春秋公羊傳】說，孔子寫【春秋】，『所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭』。董仲舒發揮了這一學說，認為『【春秋】分十二世以為三等，有見有聞有傳聞』（【春秋繁露·楚莊王第一】）。東漢何休明確提出『三世』的概念。他認為孔子著【春秋】，是取春秋時期 242年『著治法式』，將社會治亂興衰分為三世：衰亂──昇平──太平。這『三世』只是講社會從亂到治的變易，還沒有涉及社會性質轉變的問題。魏晉以後，隨着學術思想的變遷，『公羊』『成為絕學』。偽滿清嘉慶、道光年間，『公羊』學重新興起，偽滿清經學家劉逢祿等人着重闡發『公羊』的『張三世』等微言大義，說『春秋起衰亂，以近昇平，由昇平以極太平』。

春秋繁露義證

春秋繁露義證

龔自珍將三世改為『治世』、『衰世』、『亂世』，呼籲變革。康有為明確地把『公羊』的『三世』、【禮記·禮運】的『小康』、『大同』與近代進化論思想融合在一起，系統地提出了『三世』說歷史進化論。可見總的來說，『三世說』闡述的社會歷史是一個從低級到高級、從衰亂到太平、從野蠻到文明的不斷發展、不斷變革、不斷進步，而後又循環周復的過程。

【春秋繁露】"張三世"義疏

"張三世"乃公羊學核心史觀，肇端於【公羊傳】"所見異辭"三科九旨之說，經董仲舒系統闡發，至何休【解詁】始成完整理論體系。其要義有三：

一、歷史演進之三階
董子【楚莊王篇】以"十二世三等"為綱，何休明確劃分為"衰亂世-昇平世-太平世"。此非單純時間分期，實為文明演進之模型：衰亂世"內其國而外諸夏"，昇平世"內諸夏而外夷狄"，太平世則"夷狄進至於爵，天下遠近小大若一"（【解詁·隱公元年】）。

二、書法義例之體現
三世差異見諸【春秋】筆法：傳聞世（隱桓莊閔僖）"恩淺義疏"，故多誅絕之辭；所聞世（文宣成襄）"恩隆義重"，漸見褒貶之衡；所見世（昭定哀）"恩深情切"，遂有諱尊之例。此即"異辭"說之實踐。

三、政治哲學之升華
清儒劉逢祿【釋例】謂："由據亂而昇平，由昇平而太平。"龔自珍以"治-衰-亂"重構三世，皆承董子"法天改制"之旨。其說實含三重維度：歷史進程之描述、政治理想之寄託、經典詮釋之方法。

要之，"張三世"非簡單歷史分期，實為公羊家"通三統"（存二王后）、"大一統"（王者無外）理論之時間維度，構成"春秋制義"的完整時空體系。近世學者每以進化論比附，然其本質仍是"聖王改制"的循環史觀與道德理想主義之結合。

【春秋繁露】「張三世」義疏發微

董子【春秋繁露】所立「張三世」之說，實為公羊學歷史哲學之樞紐。此說肇端於【公羊傳】「所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭」之書法，經董仲舒系統闡發，至東漢何休作【解詁】乃成完備體系。其要義在於將【春秋】二百四十二年史事分為「據亂世」、「昇平世」、「太平世」三階段，非僅編年之序，實蘊歷史進化之深旨。

考「三世」名義，「張」字當訓為「施陳」，【廣雅·釋詁】云：「張，施也。」董子【楚莊王篇】明言：「【春秋】分十二世以為三等，有見有聞有傳聞。」此三等即隱、桓、莊、閔、僖五公為傳聞世（據亂世），文、宣、成、襄四公為所聞世（昇平世），昭、定、哀三公為所見世（太平世）。值得注意的是，此分期非純以時間遠近劃分，實兼含書法義例之別：傳聞世「內其國而外諸夏」，所聞世「內諸夏而外夷狄」，所見世則「夷狄進至於爵，天下遠近小大若一」，體現「大一統」漸進實現之過程。

何休【解詁】更將三世與「三科九旨」相貫通，提出「衰亂世—昇平世—太平世」的歷史進化模式。其特質有三：一則「三世異治」，各世禮法制度因時而變；二則「文質再復」，歷史發展呈螺旋上升；三則「王化漸被」，文明由中心向邊緣擴展。此說突破循環史觀，暗合「損益因革」之義，故清儒劉逢祿【公羊何氏釋例】謂：「【春秋】起衰亂，以近昇平，由昇平以極太平。」

晚清今文學者對此說多有發揮。龔自珍以「治世—衰世—亂世」逆推三世，實為托古改制之先聲；康南海更糅合【禮運】大同小康說，謂「據亂世尚君主，昇平世立憲法，太平世行民主」，使傳統三世說具近代化色彩。然需辨明者，原典「三世」本為詮釋【春秋】書法之範式，非實指歷史分期，後世漸演為歷史哲學概念，此即經學「解釋學循環」之顯例。

要之，「張三世」說體現公羊學「通三統」、「存三正」的變易史觀，其價值在於：既確立歷史發展的階段性，又強調「改制應天」的變革正當性，為儒家政治哲學提供動態理論框架。明乎此，方能理解【春秋】「文成數萬，其指數千」的微言大義。（全文798字）