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君子报仇十年不晚，类似有关报仇的句子，总能令人热血沸腾，眼前一片光明正义；而“冤冤相报何时了”的说教，则往往令人感到压抑、无能。这是怎么回事呢？在陈述下文前，我们先明确一下两种理念的各自出处：君子报仇十年不晚是儒家义理，冤冤相报何时了则是佛教说教。 在许多人眼里，孔子及其后学子弟，就是一批只讲温、良、恭、俭、让，遇事都是好好先生的和事佬，这确实是儒门弟子的百貌，但却是不完整的。今天，我们就来认识一下儒家的另一面。 “九世犹可以复雠乎？虽百世可也。”——《春秋公羊传·庄公四年》
你是否认为孔子的学生应该是这样？
你是否认为孔子的学生应该是这样？ 所以，《公羊传》中的内容，虽未必是孔子亲口所述，但可以肯定是正宗的儒家思想。公羊讲到九世之仇，是西周时，纪国君主向周天子进谗言，害死了齐哀公。隔了九代，春秋初期，周天子式微，天下动乱，齐襄公灭了纪国，报了九世之仇。对此，公羊高是非常肯定的。 但公羊高又明确指出，之所以要报九世之仇，是因为君之辱，即国之辱也。也就是对一国君主的侮辱和伤害，就是对这个国家的侮辱伤害，因为君主是国家的像征。所以这个“虽百世可”的报仇，一定是国仇，而不是私仇。若是大夫家族的私仇，那能否报呢？
实际上孔子学生更多时候是这样的
实际上孔子学生更多时候是这样的。 这点孔子自己讲过，若是父母之仇，那是一定要报的。 父之雠弗与共戴天；兄弟之雠不反兵；交游之雠不同国。——《礼记·曲礼》 子夏问于孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。” 曰：“请问居昆弟之仇，如之何？” 曰：“仕弗共国，衔君命而使，虽遇之，不斗。” 曰：“请问居从父昆弟之仇，如之何？” 曰：“不为魁，主人能，则执兵而陪其后。” ——《礼记·檀弓》 孔子说：“睡在草垫子上，枕着盾牌，不担任公职，时刻以报仇雪恨为念，决心不和仇人并存于世。不论到什么地方，武器都不离身。即令是在市上或公门碰到了，拔出武器就和他拼命。” 子夏又问：“请问对杀害亲兄弟的仇人应该怎么办？” 孔子说：“不和仇人在同一国家担任公职。如果是奉君命出使而和仇人相遇，应当以君命为重，暂不与之决斗。” 子夏又问：“请问对杀害堂兄弟的仇人该怎么办？” 孔子说：“报仇的时候，自己不可带头。要让死者的子弟带头，自己手执武器随后协助。” 也许有人会疑惑：怎么一定温良恭俭让的孔子，会如此主张复仇吗？不是讲“怨怨相报何时了”吗？这是佛教的思想。在儒家的义理中，复仇涉及到儒家修养的基础问题——孝道。 如果父母被人杀死，自己无动于衷的话，说明此人对父母的爱戴，并不是十分深切。而且古人讲父母就是子女的天，注疏曰：“彼杀己父，是杀己之天，故必报杀之，不可与共处于天下也。” 汉及其以前，若有父母及兄弟之仇，则可执兵而报之，律法不责也。概因礼必达乎天地之道，顺乎人情之理。故孔子曰：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”而杀人者，即得仇家子弟来报仇，亦是天理得昭。故杀人者之兄弟、子弟不可再去寻仇。云：“怨怨而报何时了？”必是不知天地，人情之义。 但要指出的是，这里的父母之仇，是父母无故被人所害，而不是父母做恶事后，罪有所得之死。古人复仇，是非常讲究义理的。 国恒以弱灭，独汉以强亡。而汉代所注重的学问，首推《春秋公羊传》。 所以，你今天是否才了解，“杀父之仇，不共戴天。”这句话竟然是孔子说的。
孔子像的左臂下，总有一把剑
你是否曾注意到，孔子像的左臂下，总有一把剑 | 
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