【春秋繁露】王道6诗解1三王之治

题文诗：

春秋贵元,至元至始,至始至本,至本至正;
至道至初,至初至母,至母有情,情生王道,
王道情真,王者人始.王者气正,元气和顺,
风雨适时;王者不正,则上变天,贼气幷见.
五帝三王,正治天下,君民之心,什一而税,
不敢而有;教民以爱,使民以忠,敬其长老,
亲亲尊尊,不夺民时,使民有度,岁不过三,
家给民足,无怨无忿,无灾无难,无谗无妒,
德修美好,不慕富贵,耻恶不犯,父不哭子,
兄不哭弟,毒虫不螫,猛兽不搏,抵虫不触,
天下甘露,朱草萌生,醴泉涌出,凤凰麒麟,
游之于郊,囹圄空虚,四夷来朝,民情至朴,
郊天祀地,时至封禅,立其明堂,宗祀先帝,
以祖配天,诸侯来祭,贡其所有,先入宗庙,
端冕盛服,而后见先,德恩之报,奉先之应.

【春秋】何贵乎元而言之,元者，始也。言本正_{原作『道』，当是『正』字}也，道王道也。王者，人之始也。王正则元气和顺、风雨时、景星_{星宿名。【史记·天官书】:『天精而见景星。』【正义】中说:『景星见，则人君有德。明圣之庆也。』}见、黄龙下。王不正则上变天，贼气_{指四季错乱。【管子·四时篇】:『是故春凋秋荣，冬雷夏有霜雪此皆气之贼也。』}并见。五帝三王之治天下，不敢有君民之心。什一而税，教以爱，使以忠，敬长老，亲亲而尊尊，不夺民时，使民不过岁三日。民家给人，足无怨望忿怒之患，强弱之难，无谗贼妒疾之人。民修德而美好，被发衔哺而游，不慕富贵，耻恶不犯。父不哭子，兄不哭弟。毒虫不螫_{毒虫施放毒物侵害人类}，猛兽不搏，抵虫_{凶猛的鸟。抵，其义同『鸷』}不触。故天为之下甘露，朱草生，醴泉出，风雨时，嘉禾兴，凤凰麒麟游於。郊囹圄空虚，画衣裳而民不犯。四夷传译而朝。民情至朴而不文，郊天祀地，秩山川，以时至，封於泰山，禅_{与上文『封』同义，特指在泰山、梁父筑坛祭天。在泰山祭天称封，在梁父祭天叫禅}於梁父_{山名，是泰山附近的山}。立明堂，宗祀先帝，以祖配天，天下诸侯各以其职来祭。贡土地所有，先以入宗庙，端冕盛服而后见先。德恩之报，奉先之应也。

译文【春秋】为什么重视元并谈论它呢,元，是开始的意思，谈论元就是从根本上谈论事物的正。正，是天王遵循的规。则天王是人类规则的开始。天王如果正，元气就和谐调顺，刮风下雨都按季而行、景星出现、黄龙下凡人间。天王如不，正就阴阳失调，四季错乱。五帝三王治理天下时，不敢存有统治百姓的思想。那时只抽十分之一的税。用博爱的思想进行教化，用忠诚的思想使用人，尊敬年长的人，亲近亲人，尊敬尊贵的人，不影响百姓农耕的时间，使役百姓每年不超过三天。百姓家家丰衣足食，没有愤恨责怨的忧患，和以强凌弱的灾难，没有专门讲别人坏话，伤害别人和疾妒人的人。百姓都修养德行，因而行为美好，披散头发口中衔着食物与人交游，人们不羡慕富贵，羞耻、罪恶之事不会去犯。父亲不因孩子夭亡而哭泣，兄长没有弟丧的哀哭。毒虫不向人侵害，猛兽不向人撕打，凶猛的鸟类不伤害人。所以普天之下都为之而美好，红色的草生出，醴泉涌出佳水，刮风下雨应时，庄稼生长茂盛，凤凰麒麟在郊外游走，监狱里空无一，人只要在衣服上画上羞辱的记号，百姓就不再触犯刑律。四周各部落都互相传递信息前来朝拜。社会上民情朴实而不事彫饰。祭祀上天大地，使山川河流太平无事，按时前往泰山、梁父祭祀。建立太庙，一代代祭祀先代帝王，用祖先匹配上天，天下的各诸侯依据自己的封爵身份前来祭祀。贡奉自己领地内的出产，首先要进入宗庙，戴好礼帽穿好衣服然后拜见祖先，报答祖先的恩德，尊奉祖先的回应暗示

《春秋繁露·王道》阐微：论三王之治的本元与情真

《春秋》以元为贵，元者，万物之始也。始者，本也；本者，正也。正道即王道，王道之兴，肇端于人君之正心。王者，乃万民之始，其心正则元气和顺，风雨应时，景星垂象，黄龙降瑞；其心不正则天象乖戾，贼气并作，四时失序。董子此论，实承《易传》“乾元资始”之旨，而深植于儒家“正心诚意”之根本。

五帝三王之治，其要在于“不敢有君民之心”。此非谓君王弃其位，乃言其以“天下为公”为本，行什一之税以示节制，施教化以彰仁爱，驭万民而持忠信。敬长老、亲亲尊尊，皆由情发；不夺农时、使民有度（岁役不过三日），皆本于仁。故能家给人足，怨忿不生，谗妒不作。民风淳朴，德修美好，不慕富贵而耻于为恶，乃至“父不哭子，兄不哭弟”，此非虚言，实乃王道至情之验。

至德之世，天人交感：毒虫匿毒，猛兽敛爪，鸷鸟不击，此《礼记·礼运》“麟凤龟龙，谓之四灵”之应也。天降甘露，地涌醴泉，朱草萌生，嘉禾繁茂，凤凰翔于郊，麒麟游于野，囹圄空虚而民不犯禁——此非祥瑞之堆砌，实为“王者配天”之征。《中庸》云“致中和，天地位焉，万物育焉”，正与此契。

其礼制之盛，尤见深意：郊天祀地，封禅泰山，立明堂以宗祀先帝，配祖于天。诸侯执贽而朝，贡其方物，必先荐于宗庙，端冕盛服而后见先。此非徒崇仪文，实为“德恩之报，奉先之应”。董子特揭“先入宗庙”之仪，盖因宗庙者，情之所系也。《孝经》言“春秋祭祀，以时思之”，王者以孝治天下，故其情真而礼备，礼备而天道彰。

要之，《王道》篇以“元”统摄天人之际，以“情”贯通王治之实。元者天道之始，情者人道之贞。三王之治，外显为风调雨顺、四夷来朝之盛，内蕴于君民同心、德化流行之诚。后世论治者，当于此悟“正始慎元”之旨，更不可轻忽“情为道本”之奥义。

《春秋繁露·王道》篇义疏：论三王之治的本元与情真

董子《春秋繁露·王道》篇揭橥"元"为政教之本，其文虽简奥，然统摄天人，贯通治道，诚可深味。今就经义抉发三端，以明王道之要。

一、元者政本：王道教化之基
《春秋》贵元，实因"元者，始也"（《玉英》篇可互证）。董子以"元"统摄天道人情，谓"王正则元气和顺"，此乃承《公羊传》"大一统"之说而深化之。王者作为"人之始"，其政教活动实为天道在人间的展开。景星、黄龙之祥，非徒瑞应，实为"德之动天"的具象化表达。汉代《白虎通》释"王者"为"往也，天下所归往"，正与此处"元气和顺"之说相发明。

二、情真为治：三代之政的实践维度
五帝三王"不敢有君民之心"，此"不敢"二字最宜玩味。董子所构想的王道政治，体现在三重维度：
1. 经济维度："什一而税""使民不过岁三日"，此与《孟子》"制民之产"说相承；
2. 伦理维度："教以爱，使以忠"，形成"亲亲尊尊"的差序格局，《礼记·礼运》"人不独亲其亲"可相参证；
3. 自然维度："毒虫不螫，猛兽不搏"，此非神话，实喻政治清平则万物各得其所，与《尚书·洪范》"王道平平"之说一脉相承。

三、天人相与：祭祀体系中的政教合一
封禅、明堂之制，乃"祖配天"的具体实践。董子特别强调"端冕盛服而后见先"的仪式程序，此中深意在于：
1. 时间维度："以时至"体现天道运行规律；
2. 空间维度："郊天祀地"构建神圣空间；
3. 政治维度："四夷传译而朝"形成天下秩序。
《汉书·郊祀志》载匡衡奏言"帝王之事莫大乎承天之序"，正可作此段注脚。

要之，董子所言王道，乃是以元统天、以情系民、以礼序事的有机整体。其说虽托名三代，实为汉家立制提供理论支撑。今日读之，犹可见汉代经学家贯通天人的思维特质，与构建理想政治秩序的不懈追求。学者若能于"元气和顺"与"贼气并见"的对比中体察天人之际的微妙关系，则近于董学之门墙矣。