春秋公羊学的【春秋繁露】所立『张三世』是指什么？

『三世说』是中国『春秋公羊学』的社会科学理论，简单来说就是指历史的发展阶段，是公羊学历史哲学的核心，并与『大一统』、『通三统』构成公羊传『微信大义』的三个命题。认为人类社会是沿着据乱世、升平世、太平世顺次进化的过程。

董仲舒像

董仲舒像

『三世说』又称『张三世』，『张』用现代汉语表达，有延伸，演化的含义。

【春秋公羊传】说，孔子写【春秋】，『所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞』。董仲舒发挥了这一学说，认为『【春秋】分十二世以为三等，有见有闻有传闻』（【春秋繁露·楚庄王第一】）。东汉何休明确提出『三世』的概念。他认为孔子著【春秋】，是取春秋时期 242年『著治法式』，将社会治乱兴衰分为三世：衰乱──升平──太平。这『三世』只是讲社会从乱到治的变易，还没有涉及社会性质转变的问题。魏晋以后，随着学术思想的变迁，『公羊』『成为绝学』。伪满清嘉庆、道光年间，『公羊』学重新兴起，伪满清经学家刘逢禄等人着重阐发『公羊』的『张三世』等微言大义，说『春秋起衰乱，以近升平，由升平以极太平』。

春秋繁露义证

春秋繁露义证

龚自珍将三世改为『治世』、『衰世』、『乱世』，呼吁变革。康有为明确地把『公羊』的『三世』、【礼记·礼运】的『小康』、『大同』与近代进化论思想融合在一起，系统地提出了『三世』说历史进化论。可见总的来说，『三世说』阐述的社会历史是一个从低级到高级、从衰乱到太平、从野蛮到文明的不断发展、不断变革、不断进步，而後又循环周复的过程。

《春秋繁露》"张三世"义疏

"张三世"乃公羊学核心史观，肇端于《公羊传》"所见异辞"三科九旨之说，经董仲舒系统阐发，至何休《解诂》始成完整理论体系。其要义有三：

一、历史演进之三阶
董子《楚庄王篇》以"十二世三等"为纲，何休明确划分为"衰乱世-升平世-太平世"。此非单纯时间分期，实为文明演进之模型：衰乱世"内其国而外诸夏"，升平世"内诸夏而外夷狄"，太平世则"夷狄进至于爵，天下远近小大若一"（《解诂·隐公元年》）。

二、书法义例之体现
三世差异见诸《春秋》笔法：传闻世（隐桓庄闵僖）"恩浅义疏"，故多诛绝之辞；所闻世（文宣成襄）"恩隆义重"，渐见褒贬之衡；所见世（昭定哀）"恩深情切"，遂有讳尊之例。此即"异辞"说之实践。

三、政治哲学之升华
清儒刘逢禄《释例》谓："由据乱而升平，由升平而太平。"龚自珍以"治-衰-乱"重构三世，皆承董子"法天改制"之旨。其说实含三重维度：历史进程之描述、政治理想之寄托、经典诠释之方法。

要之，"张三世"非简单历史分期，实为公羊家"通三统"（存二王后）、"大一统"（王者无外）理论之时间维度，构成"春秋制义"的完整时空体系。近世学者每以进化论比附，然其本质仍是"圣王改制"的循环史观与道德理想主义之结合。

《春秋繁露》「张三世」義疏發微

董子《春秋繁露》所立「张三世」之說，實為公羊學歷史哲學之樞紐。此說肇端於《公羊傳》「所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭」之書法，經董仲舒系統闡發，至東漢何休作《解詁》乃成完備體系。其要義在於將《春秋》二百四十二年史事分為「據亂世」、「升平世」、「太平世」三階段，非僅編年之序，實蘊歷史進化之深旨。

考「三世」名義，「張」字當訓為「施陳」，《廣雅·釋詁》云：「張，施也。」董子《楚莊王篇》明言：「《春秋》分十二世以為三等，有見有聞有傳聞。」此三等即隱、桓、莊、閔、僖五公為傳聞世（據亂世），文、宣、成、襄四公為所聞世（升平世），昭、定、哀三公為所見世（太平世）。值得注意的是，此分期非純以時間遠近劃分，實兼含書法義例之別：傳聞世「內其國而外諸夏」，所聞世「內諸夏而外夷狄」，所見世則「夷狄進至於爵，天下遠近小大若一」，體現「大一統」漸進實現之過程。

何休《解詁》更將三世與「三科九旨」相貫通，提出「衰亂世—升平世—太平世」的歷史進化模式。其特質有三：一則「三世異治」，各世禮法制度因時而變；二則「文質再復」，歷史發展呈螺旋上升；三則「王化漸被」，文明由中心向邊緣擴展。此說突破循環史觀，暗合「損益因革」之義，故清儒劉逢祿《公羊何氏釋例》謂：「《春秋》起衰亂，以近升平，由升平以極太平。」

晚清今文學者對此說多有發揮。龔自珍以「治世—衰世—亂世」逆推三世，實為託古改制之先聲；康南海更糅合《禮運》大同小康說，謂「據亂世尚君主，升平世立憲法，太平世行民主」，使傳統三世說具近代化色彩。然需辨明者，原典「三世」本為詮釋《春秋》書法之範式，非實指歷史分期，後世漸演為歷史哲學概念，此即經學「解釋學循環」之顯例。

要之，「张三世」說體現公羊學「通三統」、「存三正」的變易史觀，其價值在於：既確立歷史發展的階段性，又強調「改制應天」的變革正當性，為儒家政治哲學提供動態理論框架。明乎此，方能理解《春秋》「文成數萬，其指數千」的微言大義。（全文798字）