墨子追求兼愛,而反對愛有差等,愛有差等主要內涵是什麼?

墨子的主要思想是『兼愛』，他所反對的『愛有差等』這一觀點是哪家學派的 ？是儒家的觀點嗎？出處在哪？

由於篇幅關係，就不列出兼愛的全文的，可以從這裡閱讀：兼愛全文。

黑子認爲：若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎。然後能治平。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。

個人以爲，墨子這些思想太過理想，太過夢幻，太過想當然，因爲他是有意，故意的忽略了人性的惡的一面。只有善惡平衡，才能做到社會需要公平正義的原則。

此帖目的不在於討論墨子思想，出於對墨子的失望，反而非常希望了解一下愛有差等這個觀點，它的主要內涵是什麼，觀乎先秦諸子百家，唯獨儒家能正視人性善惡同有，而勉其善，這是儒家的觀點嗎？有沒相關經典語句？

【論"愛有差等"的儒家倫理內涵及其與墨家兼愛之辨】

"愛有差等"確爲儒家核心倫理主張，與墨家"兼愛"形成鮮明對立。此概念首見於【孟子·滕文公上】："夫物之不齊，物之情也...子比而同之，是亂天下也"，其系統論述則見於【孟子·告子下】"君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物"的差序格局。

一、儒家"愛有差等"的三重內涵
1. 人性論基礎：以【中庸】"仁者人也，親親爲大"爲據，承認血緣情感的自然差異。【論語·陽貨】載孔子言"予也有三年之愛於其父母乎"，強調親子之愛具有不可替代性。
2. 實踐理性：【孟子·盡心上】"君子之於物也，愛之而弗仁"揭示愛的實施需依"親親-仁民-愛物"的次第展開，符合【大學】"修身齊家治國平天下"的推擴邏輯。
3. 禮制依據：【禮記·喪服四制】規定"其恩厚者其服重"，將情感差序制度化，形成"五服"等級，此即荀子所謂"稱情而立文"（【禮論】）。

二、儒墨之辨的深層分歧
墨家【兼愛】三篇主張"視人之國若視其國"的絕對平等，而儒家在【孟子·滕文公下】斥之爲"無父"之論。關鍵差異在於：
人性認知：儒家持【論語·雍也】"中人以上可以語上"的性品說，墨家則持【墨子·所染】"染於蒼則蒼"的環境決定論
實踐路徑：儒家強調【孟子·離婁上】"仁之實，事親是也"的具體性，墨家追求【墨子·法儀】"法天"的普遍性
政治效用：孔子在【論語·爲政】言"孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政"，與墨家【尚同】的強制平等形成對比

三、對質疑的回應
帖主謂墨家"忽略人性之惡"，實則【墨子·大取】已言"利之中取大，害之中取小"的權衡智慧。而儒家"勉其善"之說，在【荀子·性惡】"化性起偽"論中尤爲顯著，二者皆非簡單善惡二元論。

要之，"愛有差等"是儒家回應人倫現實的深刻設計，其精義在【郭店楚簡·六德】"門內之治恩掩義，門外之治義斬恩"中可見真章。墨家理想主義確有其局限，然二者共同構成了中華文明"情理結構"（李澤厚語）的兩維，未可輕言優劣。