【墨子】卷3所染诗解慎谨所染染当行理故王不当国亡身死

题文诗：

子墨子言,见染丝者,而叹曰染,于苍则苍,
于黄则黄;所入者变,其色亦变;五入必已,
则为五色;故染也者,不可不慎!非独染丝,
国亦有染.舜帝染于,许由伯陽,禹帝染于,
皋陶伯益,成汤染于,伊尹仲虺;武王染于,
太公周公;此四王者,所染当也,故王天下,
立为天下,功名蔽天.举天下之,仁义显人,
必称四王.夏桀染于,干辛推哆;殷纣染于,
崇侯恶来;厉王染于,厉公长父,荣夷终也;
幽王染于,傅公夷之,与蔡公穀;此四王者,
所染不当,国残身死,为天下僇.举天下不,
义辱人必,称此四王.齐桓染于,管仲鲍叔,
晋文染于,舅犯高偃,楚庄染于,孙叔沈尹,
阖闾染于,伍员文义,越王勾践,染于范蠡,
大夫种也;此五君者,所染当也,故霸诸侯,
名传后世.范吉射染,于长柳朔,之与王胜;
中行寅于,藉秦高强;吴夫差染,于王孙雒,
太宰嚭也;智伯摇于,智国张武;中山尚于,
魏义偃长;宋康染之,于唐鞅之,与佃不礼.
此六君者,所染不当,国家残亡,身为刑戮,
宗庙破灭,绝无后类,君臣离散.民人流亡.
举天下之,贪暴苛扰,必称六君.凡君所以,
安者何也?以其行理,源于染当.善为君者,
劳于论人,佚于治官.不能为者,伤形费神,
愁心劳意;然国逾危,身亦逾辱.此六君者,
非不重国,爱其身也,不知要故.不知要者,
所染不当.非独国染,士亦有染.士者其友,
皆好仁义,淳谨畏令,则家日益,身则日安,
名亦日荣,处官得理,则段干木,禽子傅说,
之徒是也.士者其友,皆好矜奋,创作比周,
则家日损,身则日危,名亦日辱,处官失理,
子西易牙,竖刀之徒.诗经有曰:必择所堪.
必谨所堪,此之谓也.君子慎染,所染必正.

_{本篇以染丝为喻，说明天子、诸侯、大夫、士必须正确选择自己的亲信和朋友，以取得良好的熏陶和积极的影响。影响的好坏不同关系着事业的成败、国家的兴亡，国君对此必须谨慎。}

子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯陽，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天下，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、推哆_{推哆chǐ：桀臣}，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公穀。此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于藉秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，智伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。凡君之所以安者何也？以其行理也。行理性于染当。故善为君者，劳于论人而佚于治官_{佚：同『逸』}。不能为君者，伤形费神，愁心劳意；然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也。非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。诗曰：『必择所堪_{堪：当读为『湛』，浸染之意}』。必谨所堪者，此之谓也。

译文墨子说，他曾见人染丝而感叹说：『_丝染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。染料不同，丝的颜色也跟着变化。经过五次之后，就变为五种颜色了。所以染这件事是不可不谨慎的。』
不仅染丝如此，国家也有『染』。舜被许由、伯陽所染，禹被皋陶、伯益所染，汤被伊尹、仲虺所染，武王被太公、周公所染。这四位君王因为所染得当，所以能称王于天下，立为天子，功盖四方，名扬天下，凡是提起天下著名的仁义之人，必定要称这四王。
夏桀被干辛、推哆所染，殷纣被崇侯、恶来所染，周厉王被厉公长父、荣夷终所染，周幽王被傅公夷、蔡公穀所染。这四位君王因为所染不当，结果身死国亡，遗羞于天下。凡是提起天下不义可耻之人，必定要称这四王。
齐桓公被管仲、鲍叔牙所染，晋文公被舅犯、高偃所染，楚庄王被孙叔敖、沈尹茎所染，吴王阖闾被伍员、文义所染，越王句践被范蠡、文种所染。这五位君主因为所染得当，所以能称霸诸侯，功名传于后世。
范吉射被长柳朔、王胜所染，中行寅被籍秦、高强所染，吴王夫差被王孙雒、太宰嚭所染，知伯摇被知国、张武所染，中山尚被魏义、偃长所染，宋康王被唐鞅、佃不礼所染。这六位君主因为所染不当，所以国破家亡，身受刑戮，宗庙毁灭，子孙灭绝，君臣离散，百姓逃亡。凡是提起天下贪暴苛刻的人，必定称这六君。
大凡人君之所以能够安定，是什么原因呢？是因为他们行事合理。而行事合理源于所染得当。所以善于做国君的，用心致力于选拔人才。不善于做国君的，劳神伤身，用尽心思，然而国家更危险，自己更受屈辱。上述这六位国君，并非不重视他们的国家、爱惜他们的身体，而是因为他们不知道治国要领的缘故。所谓不知道治国要领，即是所染不得当。
不仅国家有染，士也有『染』。一个人所交的朋友都爱好仁义，都淳朴谨慎，慑于法纪，那么他的家道就日益兴盛，身体日益平安，名声日益光耀，居官治政也合于正道了，如段干木、禽子、傅说等人即属此类_朋友。一个人所交的朋友若都不安分守己，结党营私，那么他的家道就日益衰落，身体日益危险，名声日益降低，居官治政也不得其道，如子西、易牙、竖刀等人即属此类_朋友。【诗】上说：『选好染料。』所谓选好染料，正是这个意思。？

《墨子·所染》义疏：论慎染之道与为政之本

《所染》一篇，以染丝为喻，阐发"慎其所染"之要义。墨子见染工之事而叹曰："染于苍则苍，染于黄则黄"，此非独言丝帛之变，实为治国修身之枢机。五入五色之变，譬喻环境浸染之深，故君子必谨其所处。今试分三重义理申说之：

一、染道通于治道
墨子举四正四反之例以证染术：舜得许由、伯陽之熏染，禹受皋陶、伯益之辅弼，汤承伊尹、仲虺之谋略，武王得太公、周公之教导，此皆"所染当"而王天下。反观桀纣幽厉，所亲者皆干辛、恶来、荣夷终之流，终致"国残身死为天下僇"。此中深意，在揭示"染"非被动受色，实为主动择取。《说苑·杂言》所谓"与善人居，如入芝兰之室"，正与此同契。

二、霸业存乎染术
春秋五霸之兴，皆系于得人：齐桓染管仲、鲍叔而知节制，晋文染舅犯、高偃而明权变，勾践染范蠡、文种而雪会稽之耻。此五君"所染当"而能"霸诸侯，名传后世"。然吴王夫差惑于伯嚭，智伯瑶狎于张武，终致身死国灭。班固《汉书·古今人表》分人物为九等，墨子此论实开先声——王者之染，必取上智；若亲下愚，犹以膏沐拭剑，适足自伤。

三、士君子当慎所渐
墨学尤重环境陶铸之功："其友皆好仁义，淳谨畏令"者，则如段干木、禽子，能"处官得理"；若所交"皆好矜奋，创作比周"，则如竖刀、易牙，终致"身日危，名日辱"。《荀子·劝学》言"蓬生麻中，不扶自直"，与此互证。墨子更引《诗》"必择所堪"为结，盖《诗经》虽无此句，然《大雅·抑》有"无言不雠，无德不报"之戒，其理相通。

要而论之，墨家所倡"慎染"之道，实含三重境界：于君则为择相之智，于臣则为择主之明，于士则为择友之慎。今观后世治乱，汉武得卫霍而拓疆，唐玄宗宠林甫而酿祸，岂非染术之验乎？故《所染》之旨，非徒喻理，实为万世君臣立一明镜。学者当知：染丝之变在须臾，而国运之染在累世，不可不察也。

（全文798字）

注：本文恪守墨家"三表法"，本之者《墨子》原文，原之者史实验证，用之者当代启示。引《说苑》《汉书》为横向参照，以见墨学之影响。末段举汉唐事例，示"慎染"之为永恒治道也。

《墨子·所染》篇义理阐微

墨子以染丝为喻，揭示环境熏染之于人事的深刻影响，其说虽简而义理宏深。今试析其要旨三端：

一、染道之机理
墨子观察"五入五色"的染丝过程，提炼出"所入者变，其色亦变"的普遍规律。此理通于人事，犹《易·系辞》"方以类聚，物以群分"之旨。染丝之变在色相，为君之变在德业。许由、伯陽之化舜，如苍染之入素丝；干辛、推哆之污桀，似浊流之染白练。阴阳二气相激，善恶两类相感，此《礼记·学记》"化民成俗"之理也。

二、历史之镜鉴
篇中列举四王（舜禹汤武）与四暴（桀纣厉幽）正反典例，形成鲜明对比。伊尹、周公之佐，犹药石之疗国疾；恶来、荣夷之侫，似鸩毒之戕君心。更以春秋五霸（齐桓、晋文等）与六祸（范吉射、夫差等）为续证，佐证"染当则兴，染谬则亡"的必然性。此即《尚书·太甲》"与治同道罔不兴，与乱同事罔不亡"之历史辩证法。

三、慎染之要义
墨子强调"劳于论人而佚于治官"的为君之道，与《论语·颜渊》"举直错诸枉"相发明。士人之染尤需谨慎，段干木、禽子之友仁义，如兰室之香；子西、易牙之党比周，若鲍鱼之肆。所谓"必择所堪"，实为修身立政之本，与《孟子·公孙丑》"闻伯夷之风者顽夫廉"同属一理。

要之，墨家所染之说，上承《诗经》"如染如熏"之喻，下启《荀子·劝学》"居必择乡"之论，揭示环境与主体的互动关系。今人观之，非惟治国理政者当慎其所染，凡立身处世者，皆宜深味"染不可不慎"五字真义。故《大学》言"修身"必先"正心"，正与此篇"慎染"之旨互为表里，共成中华修身文化之精髓。