【墨子】卷6辞过诗解2圣为衣服适身和肤奢衣夺财民好婬僻奢食民馁

题文诗：

古民未知,为衣服时,衣皮带茭,冬不轻温,
夏不轻凊.圣王以为,不中人情,作诲妇人,
治以丝麻,棞以布绢,以为民衣.为衣服法,
冬则练帛,之中足以,为轻且暖;夏则絺绤,
之中足以,为轻且凊,谨此则止.故圣人之,
为衣服也,适身体和,肌肤足矣.非荣耳目,
而观愚民.当是之时,坚车良马,不知贵也,
刻镂文采,不知喜由,所导之然.故民衣食,
之财家家,足以待旱,水凶饥者,为之何也?
得其所以,自养之情,不惑于外,是以其民,
俭而易治,其君用财,节而易赡.府库实满,
足待不然;兵革不顿,士民不劳,足征不服.
故霸王业,可行天下.当今之主,其为衣服,
与此异矣,冬则轻煗,夏则轻凊,皆已具矣,
仍必厚作,敛于百姓,暴夺衣食,之财以为,
锦绣文采,靡曼之衣,铸金为钩,珠玉为珮.
女作文采,男作刻镂,以为身服,此非云益,
煗之情也.殚财劳力,毕归之于,无用之事,
以此观之,其为衣服,非为身体,皆为观好,
是以其民,婬僻难治,其君奢侈,难谏也以,
奢侈君御,好婬僻民,欲国无乱,不可得也.
君主实欲,天下之治,而恶其乱,当为衣服,
不可不节.上行下效.古民未知,为饮食时,
素食分处,圣作诲男,耕稼树艺,以为民食.
其为食足,增气充虚,强体养腹,而已矣故,
其用财节,其自养俭,民富国治.今则不然,
厚作敛于,百姓以为,美食刍豢,蒸炙鱼鳖,
大国百器,小国累十,前方丈目,不能遍视,
手不遍操,口不遍味,冬则冻冰,夏则饰饐,
君为饮食,如此是故,左右象之,是以富贵,
者也奢侈,孤寡冻馁,虽欲无乱,不可得也.
君实欲治,而恶其乱,当为食饮,不可不节.

古之民，未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，棞布绢，以为民衣。为衣服之法，冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏则絺绤之中，足以为轻且凊，谨此则止。故圣人之为衣服，适身体，和肌肤，而足矣。非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采，不知喜也，何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也，是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然；兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业，可行于天下矣。
当今之主，其为衣服，则与此异矣，冬则轻煗_{煗：同『暖』}，夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为珮。女工作文采，男工作刻镂，以为身服，此非云益煗之情也。单财劳力_{单：通『殚』}，毕归之于无用也，以此观之，其为衣服非为身体，皆为观好，是以其民婬僻而难治，其君奢侈而难谏也，夫以奢侈之君，御好婬僻之民，欲国无乱，不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。
古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体养腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰_{饰：『馂，饐』的误字。饐，腐败发臭}，人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。

译文上古的人民不知道做衣服的时候，穿着兽皮，围着草索，冬天不轻便又不温暖，夏天不轻便又不凉爽。圣王认为这样不符合人情，所以开始教女子治丝麻、织布匹，以它作人的衣服。制造衣服的法则是：冬天穿生丝麻制的中衣，只求其轻便而温暖，夏天穿葛制的中衣，只求其轻便而凉爽，仅此而已。所以圣人制作衣服只图身体合适、肌肤舒适就够了，并不是夸耀耳目、炫动愚民。当这时候，坚车良马没有人知道贵重，雕刻文采没有人知道欣赏，为什么呢？这是_君主教导的结果。所以民众的衣服之财，家家都足以防患水旱凶饥，为什么呢？因为他们懂得自我供养的情实，不被外界所诱惑，所以民众俭朴而容易治理，国君用财有节制而容易富足。国库充实，足以应付非常的变故：兵甲不坏，士民不劳，足以证伐不顺之臣，所以可实现霸王事业于天下。
现在的君主，他们制造衣服却与此不同：冬天_的衣服轻便而暖和，夏天_的衣服轻便而凉爽，这都已经具备了，他们还一定要向百姓横征暴敛，强夺民众的衣食之资，用来做锦绣文彩华丽的衣服，拿黄金作成衣带钩，拿珠玉作成佩饰，女工作文采，男工作雕刻，用来穿在身上。这并非真的为了温暖。耗尽钱财费了民力，都是为了无用之事，由此看来，他们作衣服，不是为身体，而是为好看。因此民众邪僻而难以治理，国君奢侈而难以进谏。以奢侈的国君统治邪僻的民众，希望国家不乱，是不可能的。国君若真希望天下治理好而厌恶混乱，作衣服时就不可不节俭。
上古的人民不知道制作饮食时，只吃素食而各自分居，所以圣人起来教勇子耕稼栽种，以供人作粮食。作饮食的原则是，只求补气益虚、强身饱腹就够了。所以他们用财节省，自养俭朴，_因而民众富足，国家安定。现在却不是这样，向老百姓厚敛钱财，用来享受美味牛羊，蒸烤鱼鳖，大国之君集有上百样的菜，小国之君也有上十样的菜，摆在前面一丈见方，眼不能全看到，手不能全捡取到，嘴也不能全尝到，冬天结冻，夏天臭烂，国君这样讲究饮食，左右大臣都效法他。因此富贵的人奢侈，孤寡的人冻饿。这样一来，即使不希望国家混乱，也是不可能的。国君若真希望天下治理好而厌恶其混乱，饮食就不可不节剩？

《墨子·辞过》章句阐微——论圣王制衣之本与当世奢服之弊

《墨子》卷六《辞过》篇所论圣王制衣之道，实为华夏文明早期物质伦理之精粹。今就"衣服"一节申而论之，以明先王"适身和肤"之深意，辨时主"奢衣夺财"之流弊。

一、圣王制衣之本：因人情而立中道
上古之民"衣皮带茭"，冬不足御寒，夏难以纳凉，此乃"不中人情"之状。圣王制衣之要，首在"因人情而为之节文"（《礼记·坊记》）。其法以丝麻为材，冬用练帛取其轻暖，夏取絺绤得其凉滑，皆止于"适身体，和肌肤"六字而已。此中深意有三：
其一，物质之用当以人体需求为度。《黄帝内经》云"圣人适嗜欲于世俗之间"，正与此相通。墨子所言"非荣耳目而观愚民"，实指斥服饰异化为身份符号之弊。
其二，节制原则贯穿制作全程。"谨此则止"四字，与《周易·节卦》"天地节而四时成"的哲学相呼应，形成"需求-满足-止步"的完整闭环。
其三，物质简朴反促精神升华。当世"坚车良马不知贵，刻镂文采不知喜"，恰印证《老子》"不见可欲，使民心不乱"的治世智慧。

二、奢服之政的连锁之弊
今之主政者制衣已背离圣王之道，其弊显于三端：
（一）资源掠夺："厚作敛于百姓"的实质，是将服饰从生存资料异化为奢侈品。所谓"锦绣文采靡曼之衣"，实乃《尚书·五子之歌》"甘酒嗜音，峻宇雕墙"的现代版本。
（二）价值颠倒：以"铸金为钩，珠玉为珮"为尚，形成"女作文采，男作刻镂"的畸形分工。此正《管子·立政》所警"工事竞于刻镂，女事繁于文章，国之贫也"。
（三）政风败坏："奢侈之君御好淫僻之民"的恶性循环，完全违背《大学》"未有上好仁而下不好义"的治国逻辑。墨子断言"欲国无乱不可得"，实为历史周期律的精准预言。

三、返本开新的制度重构
墨家提出的解决方案具有鲜明的实践品格：
（一）君主当为天下先。《论语·颜渊》云"君子之德风"，墨子更强调"上行下效"的制度性约束，要求统治者率先恪守"为衣服不可不节"的准则。
（二）重建评价体系。以"府库实满，兵革不顿"的实效替代浮华表象，此与《荀子·富国》"足国之道，节用裕民"的主张殊途同归。
（三）回归民生本位。将"暴夺民衣食之财"的逆向调节，扭转为"家足以待旱水凶饥"的顺向积累，暗合《孟子·梁惠王上》"养生丧死无憾"的王道标准。

要之，墨子服饰观绝非简单的禁欲主义，而是包含"需求合理性-资源分配-社会效应"的完整政治经济学思考。其以"适身和肤"为度的智慧，对今日可持续社会发展仍具启示意义。清儒孙诒让《墨子间诂》谓"此篇皆节用之余义"，可谓得其三昧。当代治国者若能参透"奢衣夺财"的警示，于构建节约型社会大有裨益。