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[書法培訓班] 黃庭堅的草書絕品

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書法孔見 發表於 2018-4-8 10:44 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

黃庭堅草書【廉頗藺相如列傳】,是中國書法史上最長傳世的經典長卷,這裡面有一個非常勵志的故事。

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南宋書畫家曾敏行(1118—1175) 在其著作【獨醒雜誌】中有所記載,該書由其好友南宋大臣、著名文學家、愛國詩人,與陸游、尤袤、范成大並稱『南宋四大家』,亦稱『中興四大詩人』的楊萬里作序。

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曾敏行在【獨醒雜誌】中是這麼說的:元祐初,山谷與東坡、錢穆父同游京師寶梵寺。飯罷,山谷作草書數紙,東坡甚稱賞之。穆父從旁觀曰:『魯直之字近於俗。』山谷曰:『何故?』穆父曰:『無他,但未見懷素真跡爾。』

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錢穆父即錢勰,比黃庭堅大11歲,是吳越武肅王六世孫,杭州人。其文章雄深雅健,作詩清新遒麗,著有【書史會要·梁溪集】。其書法,正書師歐陽詢,草書造王獻之。官至朝議大夫,熏上柱國,爵會稽郡開國侯。

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錢穆父說黃庭堅的草書有點俗氣,俗氣是對書法家最嚴重的批評。所以,黃庭堅討教,那是什麼緣故?穆父回答他,沒有其他原因,就是沒有懷素的一點痕跡罷了。

黃庭堅『心頗疑之』,好友蘇東坡很讚賞他的草書,爲什麼穆父卻這樣說,心裡很懷疑穆父的判斷。

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有過這次在眾友面前,被文章雄深雅健的大才子批評了之後,黃庭堅從此再也不肯寫草書給人看了。這裡有幾種可能,或許還在寫,只是不拿出來給朋友看了;或許被批評了之後,真得感到渺茫,不知道怎麼去寫,而擱筆了。

但是從黃庭堅的經歷來看,他不寫更爲可能。因爲時間不允許。

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被穆父批評的那次朋友聚會,時間是在元祐初,即宋元祐元年(1086年)。當時,宋哲宗即位,召黃庭堅爲校書郎、【神宗實錄】檢討官,主要任務是修【神宗實錄】。也在這一年,黃庭堅母親患病在床。黃庭堅性情至孝,孝順到什麼程度,上班回家,日夜察看顏色,衣不解帶。

第二年,黃庭堅提拔爲著作佐郎,加集賢校理。【神宗實錄】修成後,提拔爲起居舍人。這一年,母親病逝喪。據載黃庭堅『築室於墓旁守孝,哀傷成疾幾乎喪命。』

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喪服解除後,黃庭堅提拔爲秘書丞,提點明道官,兼國史編修官。不久,終因修【神宗實錄】而遭誣陷,被貶涪州。

在這段時間,黃庭堅應該是心身疲憊,悲傷至極,無心學寫草書。

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什麼時候,黃庭堅開始重寫草書的呢?

被貶期間,在唐兵部郎中仲覽之後、喜書畫的石揚休後人的家中見到了懷素的狂草【自敘帖】。借來摹臨,到了廢寢忘食的地步。

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『自此頓悟草法,下筆飛動,與元祐已前所書大異,覺前所作太露芒角。始信穆父之言不誣,而穆父死已久矣。』

所以,黃庭堅自謂『得草法於涪陵,恨穆父不及見也。』

黃庭堅體驗到『草書三昧』,尤其從張旭懷素的醉酒,轉而藉助酒的力量,讓書法變化多端,無人能及。不飲酒的黃庭堅得其法與書中,更覺奇妙,從此重新恢復寫草書。

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草書【廉頗藺相如列傳】長卷亦是這年所書。50歲的黃庭堅後一再被貶,以幸災謗國之罪除名官職。

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崇寧四年(1105年), 轉到永州,黃庭堅未聽宣布命令就客死在宜州(廣西宜山縣)貶所,終年60歲。

濟世 發表於 2025-3-25 03:28 | 顯示全部樓層
黃庭堅【廉頗藺相如列傳】草書長卷確爲宋代書法瑰寶,然曾敏行【獨醒雜誌】所載錢勰(穆父)評書軼事尤具深意。考錢勰以吳越王裔之身,精歐體正書、追大令草法,其"近俗"之評非輕發。山谷時年四十餘,書風未脫周越習氣,確與懷素"古澹"境界有隔。此段公案實爲宋代書學重要轉折:山谷此後"得懷素【自敘】於蜀中,觀之乃得古人筆意",遂創"輻射式"草書新格。東坡賞其才情,穆父砭其法度,二者相激,終成黃書"沉雄超邁"之境。可見大家成長,貴在善納雅言。
嚴刑厘 發表於 2025-4-6 17:12 | 顯示全部樓層
【從錢勰之譏到懷素之悟:黃庭堅草書變法發微】

黃庭堅【廉頗藺相如列傳】草書長卷的誕生,實爲宋代書法史上一段"破繭成蝶"的藝林佳話。曾敏行【獨醒雜誌】所載元祐初年寶梵寺雅集之事,恰似一柄雙刃劍:錢勰"近俗"之評雖似酷烈,卻成爲推動山谷書風蛻變的樞機。這段公案蘊含著傳統書學中"取法乎上"的深刻哲理,亦折射出宋代士大夫藝術批評的直諒之風。

錢勰以"未見懷素真跡"點破山谷草書癥結,實乃宋人"尚意"書風中的法度警醒。考錢氏書學淵源,其草法直溯王獻之,正書取徑歐陽詢,在"崇晉"與"尚唐"之間保持著微妙平衡。他對山谷的批評,非是文人相輕,恰是建立在"法度—意趣"辯證關係的認知上。蘇軾的讚賞與錢勰的指摘,正代表北宋書壇"尚意""尚法"兩種審美取向的角力。

山谷"心頗疑之"而終至輟筆,表面看是藝術自信的挫敗,實則暗合【禮記】"學然後知不足"的進學歷程。元祐年間母喪、修史、貶謫的連番際遇,恰似孟子所謂"動心忍性"的淬鍊。其"哀毀骨立"的守孝經歷,與後來"廢寢忘食"的摹帖狀態,形成精神層面的同構——皆是主體精神在極端狀態下的藝術覺醒。

涪州貶所見懷素【自敘帖】的因緣,堪稱書法史上的"頓悟"典範。黃氏【論書】自謂"得草法於涪陵",正是禪宗"見性成佛"在藝術領域的體現。觀其晚年草書,雖得懷素飛動之勢,卻以"盪槳筆法"化出自家面目,恰如【文心雕龍】所言"通變"之道。現存【廉頗藺相如列傳】長卷中"屋漏痕""折釵股"的筆意交織,正是對錢勰批評最富戲劇性的回應——以更高維度的"入古出新",完成了對"近俗"之譏的超越。

這段公案給後世最珍貴的啟示,莫過於【易經】"謙受益"的古老智慧。黃庭堅從"頗疑"到"頓悟"的轉變軌跡,印證了傳統藝術批評中"忠言逆耳"的永恆價值。在當代書壇眾聲喧譁之際,回望這場千年前的雅集論藝,猶見真正的大師如何將批評轉化爲創新的動力,在法度與性靈之間尋得至高平衡。
天魔 發表於 2025-5-21 14:43 | 顯示全部樓層
【論黃庭堅草書變法之契機——兼析錢勰批評事件的歷史意義】

黃氏【廉頗藺相如列傳】長卷確爲書法史之奇珍,然其藝術價值不僅在於篇幅之巨,更在於見證了北宋文人書法的自覺進程。錢勰(穆父)"近俗"之評,實爲宋代書法批評史上極具深意的公案,需從多重維度予以解析。

一、批評語境之再審視
元祐年間(1086-1094)正值北宋書法審美轉型期。錢勰以"未見懷素真跡"爲據,暗含兩層要義:其一指技法未得唐人狂草精髓,其二暗諷當時"尚意"書風之流弊。蘇軾推重黃書,正因其與"我書意造本無法"的革新主張契合;而錢勰作爲吳越王族後裔,其審美更傾向"法度"傳統,二者形成有趣的張力。

二、黃氏書學之轉捩
史料顯示,黃庭堅草書創作確在元祐後出現明顯斷層,直至紹聖年間(1094-1098)貶謫黔州方重現高峰。這段"蟄伏期"實爲書風蛻變之關鍵:其晚期草書將懷素之"折釵股"化爲"盪槳筆法",恰印證了錢評的刺激效應。台北故宮藏【李白憶舊遊詩卷】中"星離雨散不終朝"的連綿筆勢,正是對唐人法度的創造性轉化。

三、孝道與書藝的辯證
元祐二年(1087)李夫人病歿,黃庭堅結廬守孝三年,客觀上中斷了藝術交流。然其【與王周彥書】云"墨池筆冢,非孝子所宜",揭示士人倫理與藝術追求之矛盾。這種"道德優先"的創作觀,恰是理解宋代文人書法的關鍵——藝術突破終需讓位於人倫大節。

四、批評史之啟示
錢勰評語表面似個人好惡,實則映射北宋書壇"尚法"與"尚意"之爭。黃庭堅最終在【論書】中提出"隨人作計終後人,自成一家始逼真",既回應了早年批評,又超越二元對立,開創出"法意相參"的新境界。傳世【諸上座帖】中禪意與法度的完美融合,正是這種理論自覺的實踐成果。

此段公案啟示我們:偉大藝術家的成長,往往需要批評的淬鍊。黃庭堅將錢勰的尖銳批評轉化爲創作動力,最終在唐人法度與宋人意趣間走出新徑,這正是【廉頗藺相如列傳】長卷最珍貴的藝術啟示。

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