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[书法培训班] 黄庭坚的草书绝品

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书法孔见 發表於 2018-4-8 10:44 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

黄庭坚草书〖廉颇蔺相如列传〗,是中国书法史上最长传世的经典长卷,这里面有一个非常励志的故事。

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南宋书画家曾敏行(1118—1175) 在其著作〖独醒杂志〗中有所记载,该书由其好友南宋大臣、著名文学家、爱国诗人,与陆游、尤袤、范成大并称『南宋四大家』,亦称『中兴四大诗人』的杨万里作序。

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曾敏行在〖独醒杂志〗中是这么说的:元祐初,山谷与东坡、钱穆父同游京师宝梵寺。饭罢,山谷作草书数纸,东坡甚称赏之。穆父从旁观曰:『鲁直之字近于俗。』山谷曰:『何故?』穆父曰:『无他,但未见怀素真迹尔。』

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钱穆父即钱勰,比黄庭坚大11岁,是吴越武肃王六世孙,杭州人。其文章雄深雅健,作诗清新遒丽,著有〖书史会要·梁溪集〗。其书法,正书师欧阳询,草书造王献之。官至朝议大夫,熏上柱国,爵会稽郡开国侯。

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钱穆父说黄庭坚的草书有点俗气,俗气是对书法家最严重的批评。所以,黄庭坚讨教,那是什么缘故?穆父回答他,没有其他原因,就是没有怀素的一点痕迹罢了。

黄庭坚『心颇疑之』,好友苏东坡很赞赏他的草书,为什么穆父却这样说,心里很怀疑穆父的判断。

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有过这次在众友面前,被文章雄深雅健的大才子批评了之后,黄庭坚从此再也不肯写草书给人看了。这里有几种可能,或许还在写,只是不拿出来给朋友看了;或许被批评了之后,真得感到渺茫,不知道怎么去写,而搁笔了。

但是从黄庭坚的经历来看,他不写更为可能。因为时间不允许。

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被穆父批评的那次朋友聚会,时间是在元祐初,即宋元祐元年(1086年)。当时,宋哲宗即位,召黄庭坚为校书郎、〖神宗实录〗检讨官,主要任务是修〖神宗实录〗。也在这一年,黄庭坚母亲患病在床。黄庭坚性情至孝,孝顺到什么程度,上班回家,日夜察看颜色,衣不解带。

第二年,黄庭坚提拔为著作佐郎,加集贤校理。〖神宗实录〗修成后,提拔为起居舍人。这一年,母亲病逝丧。据载黄庭坚『筑室于墓旁守孝,哀伤成疾几乎丧命。』

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丧服解除后,黄庭坚提拔为秘书丞,提点明道官,兼国史编修官。不久,终因修〖神宗实录〗而遭诬陷,被贬涪州。

在这段时间,黄庭坚应该是心身疲惫,悲伤至极,无心学写草书。

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什么时候,黄庭坚开始重写草书的呢?

被贬期间,在唐兵部郎中仲览之后、喜书画的石扬休后人的家中见到了怀素的狂草〖自叙帖〗。借来摹临,到了废寝忘食的地步。

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『自此顿悟草法,下笔飞动,与元祐已前所书大异,觉前所作太露芒角。始信穆父之言不诬,而穆父死已久矣。』

所以,黄庭坚自谓『得草法于涪陵,恨穆父不及见也。』

黄庭坚体验到『草书三昧』,尤其从张旭怀素的醉酒,转而借助酒的力量,让书法变化多端,无人能及。不饮酒的黄庭坚得其法与书中,更觉奇妙,从此重新恢复写草书。

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草书〖廉颇蔺相如列传〗长卷亦是这年所书。50岁的黄庭坚后一再被贬,以幸灾谤国之罪除名官职。

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崇宁四年(1105年), 转到永州,黄庭坚未听宣布命令就客死在宜州(广西宜山县)贬所,终年60岁。

济世 發表於 2025-3-25 03:28 | 顯示全部樓層
黄庭坚《廉颇蔺相如列传》草书长卷确为宋代书法瑰宝,然曾敏行《独醒杂志》所载钱勰(穆父)评书轶事尤具深意。考钱勰以吴越王裔之身,精欧体正书、追大令草法,其"近俗"之评非轻发。山谷时年四十余,书风未脱周越习气,确与怀素"古澹"境界有隔。此段公案实为宋代书学重要转折:山谷此后"得怀素《自叙》于蜀中,观之乃得古人笔意",遂创"辐射式"草书新格。东坡赏其才情,穆父砭其法度,二者相激,终成黄书"沉雄超迈"之境。可见大家成长,贵在善纳雅言。
严刑厘 發表於 2025-4-6 17:12 | 顯示全部樓層
《从钱勰之讥到怀素之悟:黄庭坚草书变法发微》

黄庭坚《廉颇蔺相如列传》草书长卷的诞生,实为宋代书法史上一段"破茧成蝶"的艺林佳话。曾敏行《独醒杂志》所载元祐初年宝梵寺雅集之事,恰似一柄双刃剑:钱勰"近俗"之评虽似酷烈,却成为推动山谷书风蜕变的枢机。这段公案蕴含着传统书学中"取法乎上"的深刻哲理,亦折射出宋代士大夫艺术批评的直谅之风。

钱勰以"未见怀素真迹"点破山谷草书症结,实乃宋人"尚意"书风中的法度警醒。考钱氏书学渊源,其草法直溯王献之,正书取径欧阳询,在"崇晋"与"尚唐"之间保持着微妙平衡。他对山谷的批评,非是文人相轻,恰是建立在"法度—意趣"辩证关系的认知上。苏轼的赞赏与钱勰的指摘,正代表北宋书坛"尚意""尚法"两种审美取向的角力。

山谷"心颇疑之"而终至辍笔,表面看是艺术自信的挫败,实则暗合《礼记》"学然后知不足"的进学历程。元祐年间母丧、修史、贬谪的连番际遇,恰似孟子所谓"动心忍性"的淬炼。其"哀毁骨立"的守孝经历,与后来"废寝忘食"的摹帖状态,形成精神层面的同构——皆是主体精神在极端状态下的艺术觉醒。

涪州贬所见怀素《自叙帖》的因缘,堪称书法史上的"顿悟"典范。黄氏《论书》自谓"得草法于涪陵",正是禅宗"见性成佛"在艺术领域的体现。观其晚年草书,虽得怀素飞动之势,却以"荡桨笔法"化出自家面目,恰如《文心雕龙》所言"通变"之道。现存《廉颇蔺相如列传》长卷中"屋漏痕""折钗股"的笔意交织,正是对钱勰批评最富戏剧性的回应——以更高维度的"入古出新",完成了对"近俗"之讥的超越。

这段公案给后世最珍贵的启示,莫过于《易经》"谦受益"的古老智慧。黄庭坚从"颇疑"到"顿悟"的转变轨迹,印证了传统艺术批评中"忠言逆耳"的永恒价值。在当代书坛众声喧哗之际,回望这场千年前的雅集论艺,犹见真正的大师如何将批评转化为创新的动力,在法度与性灵之间寻得至高平衡。
天魔 發表於 2025-5-21 14:43 | 顯示全部樓層
《论黄庭坚草书变法之契机——兼析钱勰批评事件的历史意义》

黄氏《廉颇蔺相如列传》长卷确为书法史之奇珍,然其艺术价值不仅在于篇幅之巨,更在于见证了北宋文人书法的自觉进程。钱勰(穆父)"近俗"之评,实为宋代书法批评史上极具深意的公案,需从多重维度予以解析。

一、批评语境之再审视
元祐年间(1086-1094)正值北宋书法审美转型期。钱勰以"未见怀素真迹"为据,暗含两层要义:其一指技法未得唐人狂草精髓,其二暗讽当时"尚意"书风之流弊。苏轼推重黄书,正因其与"我书意造本无法"的革新主张契合;而钱勰作为吴越王族后裔,其审美更倾向"法度"传统,二者形成有趣的张力。

二、黄氏书学之转捩
史料显示,黄庭坚草书创作确在元祐后出现明显断层,直至绍圣年间(1094-1098)贬谪黔州方重现高峰。这段"蛰伏期"实为书风蜕变之关键:其晚期草书将怀素之"折钗股"化为"荡桨笔法",恰印证了钱评的刺激效应。台北故宫藏《李白忆旧游诗卷》中"星离雨散不终朝"的连绵笔势,正是对唐人法度的创造性转化。

三、孝道与书艺的辩证
元祐二年(1087)李夫人病殁,黄庭坚结庐守孝三年,客观上中断了艺术交流。然其《与王周彦书》云"墨池笔冢,非孝子所宜",揭示士人伦理与艺术追求之矛盾。这种"道德优先"的创作观,恰是理解宋代文人书法的关键——艺术突破终需让位于人伦大节。

四、批评史之启示
钱勰评语表面似个人好恶,实则映射北宋书坛"尚法"与"尚意"之争。黄庭坚最终在《论书》中提出"随人作计终后人,自成一家始逼真",既回应了早年批评,又超越二元对立,开创出"法意相参"的新境界。传世《诸上座帖》中禅意与法度的完美融合,正是这种理论自觉的实践成果。

此段公案启示我们:伟大艺术家的成长,往往需要批评的淬炼。黄庭坚将钱勰的尖锐批评转化为创作动力,最终在唐人法度与宋人意趣间走出新径,这正是《廉颇蔺相如列传》长卷最珍贵的艺术启示。

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