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[儒家學說] 【論語·憲問篇第15章】

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賈陸英書屋 發表於 2018-4-4 10:17 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


音頻學【論語·憲問篇第15章】孔子因何批評臧武仲要挾國君?

14·15 子曰:『臧武仲以防,求為後於魯,雖曰不要(音yāo)君,吾不信也。』

臧武仲:魯國大夫,名紇。防:指防城,是臧武仲的封邑。『為後』,就是立後。『要』字,讀一聲,指要挾。臧武仲因得罪孟孫氏逃離魯國,後回到他的封邑防城,向魯君要求,立臧氏之後為卿大夫,自己離開防城。

孔子這段話的意思是說:『臧武仲憑藉着他的封邑防城,請求魯君立他的後代為卿大夫。雖然有人說他不是要挾國君,我可不相信。』

孔子為什麼批評臧武仲要挾國君呢?臧氏是魯國除三桓之外的另一支重要貴族。臧武仲因捲入季孫氏和孟孫氏的家族矛盾之中,得罪孟孫氏,遭誣陷而逃到齊國。據【左傳】襄公二十三年記載:『臧孫如防,使來告曰:「紇非能害也,知不足也。苟守先祀,無廢二勛,敢不辟邑!」』意思是說,臧武仲請求為臧氏家族『立後』而回到防城,派遣使者向魯君提出請求說:『我臧紇並不能傷害別人,而是由於智謀不足的緣故。我並不敢為個人請求。如果保存先人的祭祀,不廢掉兩位先人的勳勞,豈敢不離開防邑?』防城位於今山東省費縣境內,距離齊國邊境很近,魯國不能失去這個戰略要地,只得同意臧武仲的要求,冊立他的異母弟作為臧氏家族繼承人。

先秦時期,天子、諸候以及顯貴的卿大夫家族有『立後』的禮俗,加之臧武仲的請辭非常謙遜,當時的人們沒有說他行為不當。而孔子則認為,臧武仲憑藉他的封邑防城毗鄰齊國的重要地位,請求魯君立他的後代為卿大夫,就是要挾國君。孔子對臧武仲的批評,體現了他維護國君權威的一貫思想。

附:

【原文】

14·15 子曰:『臧武仲①以防②,求為後③於魯,雖曰不要④君,吾不信也。』

【注釋】

①臧武仲:魯國大夫,名紇。②:臧武仲的封邑。③為後:立後的意思。④(音yāo):要挾。臧武仲因得罪孟孫氏逃離魯國,後回到他的封邑防城,向魯君要求,立臧氏之後為卿大夫,自己離開防城。

【譯文】

孔子說:『臧武仲憑藉着他的封邑防城,請求魯君立他的後代為卿大夫。雖然有人說他不是要挾國君,我可不相信。』

小滄 發表於 2025-6-11 01:08 | 顯示全部樓層
【論臧武仲"求後"事件中的禮義權衡與政治倫理】

【論語·憲問】此章所載孔子對臧武仲的批評,實為春秋時期"禮"與"勢"博弈的典型案例。臧氏以"守先祀"為名行"要君"之實,表面合乎宗法制度中的"立後"古禮(【禮記·曲禮】"君子將營宮室,宗廟為先"),實則暗含以地緣優勢脅迫君權的政治操作,這種"形禮實逼"的行為,正是孔子深惡的"禮崩樂壞"之徵。

細考【左傳】襄公二十三年記載,臧武仲"使來告"的措辭極盡謙卑,所謂"紇非能害也"的自我貶抑與"敢不辟邑"的退讓姿態,恰是春秋貴族"辭令文化"的典型表現。然其選擇在"防"這個"去齊咫尺"的戰略要地(杜預注"防在魯北,接齊境")提出請求,本質上構成了【春秋】筆法中的"脅地"行為。這種以軍事地理為籌碼的政治談判,與【論語·八佾】"孔子謂季氏八佾舞於庭,是可忍也孰不可忍"所批判的"僭越"現象,同屬權力下移的病理表徵。

孔子"雖曰不要君,吾不信也"的斷語,體現了其政治倫理中"正名"思想的一貫性。【論語·顏淵】"政者正也"的執政理念,在此表現為對"君臣之義"的嚴格維護。值得注意的是,孔子並非否定"立後"制度本身(【儀禮·喪服】明確規定"大宗不可絕"),而是批判其實現方式中的權力脅迫成分。這種批判尺度與【論語·先進】"以道事君,不可則止"的仕宦原則形成微妙呼應——臣子固然有進諫之責,但絕不可持勢要君。

臧武仲事件折射出春秋晚期卿大夫與公室關係的典型困境。孔子透過禮儀表象洞察權力本質的批判視角,對理解儒家"禮"學的政治維度具有啟示意義:在"器"與"道"之間,"禮"的形式必須服從於"義"的實質,這正是【論語·衛靈公】"君子義以為質,禮以行之"的精義所在。

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