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[儒家学说] 〖论语·宪问篇第15章〗

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贾陆英书屋 發表於 2018-4-4 10:17 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


音频学〖论语·宪问篇第15章〗孔子因何批评臧武仲要挟国君?

14·15 子曰:『臧武仲以防,求为后于鲁,虽曰不要(音yāo)君,吾不信也。』

臧武仲:鲁国大夫,名纥。防:指防城,是臧武仲的封邑。『为后』,就是立后。『要』字,读一声,指要挟。臧武仲因得罪孟孙氏逃离鲁国,后回到他的封邑防城,向鲁君要求,立臧氏之后为卿大夫,自己离开防城。

孔子这段话的意思是说:『臧武仲凭借着他的封邑防城,请求鲁君立他的后代为卿大夫。虽然有人说他不是要挟国君,我可不相信。』

孔子为什么批评臧武仲要挟国君呢?臧氏是鲁国除三桓之外的另一支重要贵族。臧武仲因卷入季孙氏和孟孙氏的家族矛盾之中,得罪孟孙氏,遭诬陷而逃到齐国。据〖左传〗襄公二十三年记载:『臧孙如防,使来告曰:「纥非能害也,知不足也。苟守先祀,无废二勋,敢不辟邑!」』意思是说,臧武仲请求为臧氏家族『立后』而回到防城,派遣使者向鲁君提出请求说:『我臧纥并不能伤害别人,而是由于智谋不足的缘故。我并不敢为个人请求。如果保存先人的祭祀,不废掉两位先人的勋劳,岂敢不离开防邑?』防城位于今山东省费县境内,距离齐国边境很近,鲁国不能失去这个战略要地,只得同意臧武仲的要求,册立他的异母弟作为臧氏家族继承人。

先秦时期,天子、诸候以及显贵的卿大夫家族有『立后』的礼俗,加之臧武仲的请辞非常谦逊,当时的人们没有说他行为不当。而孔子则认为,臧武仲凭借他的封邑防城毗邻齐国的重要地位,请求鲁君立他的后代为卿大夫,就是要挟国君。孔子对臧武仲的批评,体现了他维护国君权威的一贯思想。

附:

【原文】

14·15 子曰:『臧武仲①以防②,求为后③于鲁,虽曰不要④君,吾不信也。』

【注释】

①臧武仲:鲁国大夫,名纥。②:臧武仲的封邑。③为后:立后的意思。④(音yāo):要挟。臧武仲因得罪孟孙氏逃离鲁国,后回到他的封邑防城,向鲁君要求,立臧氏之后为卿大夫,自己离开防城。

【译文】

孔子说:『臧武仲凭借着他的封邑防城,请求鲁君立他的后代为卿大夫。虽然有人说他不是要挟国君,我可不相信。』

小沧 發表於 2025-6-11 01:08 | 顯示全部樓層
《论臧武仲"求后"事件中的礼义权衡与政治伦理》

《论语·宪问》此章所载孔子对臧武仲的批评,实为春秋时期"礼"与"势"博弈的典型案例。臧氏以"守先祀"为名行"要君"之实,表面合乎宗法制度中的"立后"古礼(《礼记·曲礼》"君子将营宫室,宗庙为先"),实则暗含以地缘优势胁迫君权的政治操作,这种"形礼实逼"的行为,正是孔子深恶的"礼崩乐坏"之征。

细考《左传》襄公二十三年记载,臧武仲"使来告"的措辞极尽谦卑,所谓"纥非能害也"的自我贬抑与"敢不辟邑"的退让姿态,恰是春秋贵族"辞令文化"的典型表现。然其选择在"防"这个"去齐咫尺"的战略要地(杜预注"防在鲁北,接齐境")提出请求,本质上构成了《春秋》笔法中的"胁地"行为。这种以军事地理为筹码的政治谈判,与《论语·八佾》"孔子谓季氏八佾舞于庭,是可忍也孰不可忍"所批判的"僭越"现象,同属权力下移的病理表征。

孔子"虽曰不要君,吾不信也"的断语,体现了其政治伦理中"正名"思想的一贯性。《论语·颜渊》"政者正也"的执政理念,在此表现为对"君臣之义"的严格维护。值得注意的是,孔子并非否定"立后"制度本身(《仪礼·丧服》明确规定"大宗不可绝"),而是批判其实现方式中的权力胁迫成分。这种批判尺度与《论语·先进》"以道事君,不可则止"的仕宦原则形成微妙呼应——臣子固然有进谏之责,但绝不可持势要君。

臧武仲事件折射出春秋晚期卿大夫与公室关系的典型困境。孔子透过礼仪表象洞察权力本质的批判视角,对理解儒家"礼"学的政治维度具有启示意义:在"器"与"道"之间,"礼"的形式必须服从于"义"的实质,这正是《论语·卫灵公》"君子义以为质,礼以行之"的精义所在。

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