【論語·憲問篇第13章】孔子的『成人』標準有...

音頻學【論語·憲問篇第13章】孔子的『成人』標準有何意義？

14·13子路問成人。子曰：『若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。』曰：『今之成人者何必然?見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。』

所謂『成人』，就是古人所指的完人，即人格完備之人。臧武仲：是春秋末期魯國大夫臧孫氏，名紇(hé)。據傳他很有智慧。公綽：是魯國大夫孟公綽，他很清廉，是安貧樂道、知足常樂的人。卞莊子：是魯國著名的勇士，據說他能夠獨自與老虎格鬥。冉求：是孔子的學生冉有。『久要』的『要』字，是「約」字的借字，「約」，有窮困之意。『久要』，就是長久窮困的日子。『平生』，指平日。

這段話的意思是說，子路問什麼樣的人才是成人。孔子說：『像臧武仲那樣有智慧，孟公綽那樣沒有貪慾，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再加上禮樂的人文修養，這樣就可以算是成人了。』孔子又說：『如今的成人哪裏一定要這樣呢？遇到利益時能想一想是否符合道義，遇到危險時能挺身而出不惜付出生命，經過長久窮困的日子，也不忘自己平日的諾言，這樣也可以算是成人了。』

怎樣理解孔子提出的『成人』標準呢？提出『成人』標準有何意義呢？『成人』，並不是指年齡特徵上發育成熟的成年人，而是從道德內涵上強調人的人格養成。所謂『成人』，也就是古人所指的完人，即人格完備之人。孔子從兩個層面闡釋了成人的標準：第一個層面是高標準。這個標準，包含了『智』、『廉』、『勇』、『藝』四方面的品質，再加之以禮樂的人文修養。這顯然是一個很高的要求，一般人不易達到。第二個層面，面對當時世風日下的狀況，孔子又提出退一步的要求：『見利思義，見危授命，久要不忘平生之言』。見利思義，指在利益面前，要考慮它是否符合道義，自己該不該得到。『不以其道得之不處也』（【論語·裏仁】），『不義而富且貴，於我如浮雲』（【論語·述而】）；見危授命，指在國家有危難時勇於授命，不惜付出自己的生命，在危急關頭可以『殺身以成仁』（【論語·衛靈公】）；久要不忘平生之言，指雖然長久地處於困窮之中，也不會拋棄誠信的品格。這三條雖然是次一等的要求，也體現了做人的基本素質，因而孔子說，『亦可以為成人矣』。

成人，是孔子教化人、培養人的目標。儒家講教化，着眼於培養具有健全完善人格和社會責任感的人，也就是所謂『成人』。孔子的『成人』思想，體現了他對人之所以為人的深刻反思和覺醒。一個人，要在社會上立得住，行得通，僅有先天的質樸本真的稟賦是遠遠不夠的，還必須具有後天的人文修養，使文與質兩者兼備，配合恰當與協調，這樣才能成為一個品格高尚的君子。而人文的修養離不開教化。教化，正是使人『成人』的途徑和方法。

附：

【原文】

14·13子路問成人①。子曰：『若臧武仲②之知，公綽③之不欲，卞莊子④之勇，冉求⑤之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。』曰：『今之成人者何必然?見利思義，見危授命，久要⑥不忘平生⑦之言，亦可以為成人矣。』

【注釋】

①成人：古人所指的完人，即人格完備之人。②臧武仲：春秋末期魯國大夫臧孫氏，名紇(hé)。據傳他很有智慧。③公綽：即魯國大夫孟公綽，他很清廉，是安貧樂道、知足常樂的人。④卞莊子：魯國著名的勇士，據說他能夠獨自與老虎格鬥。⑤冉求：即孔子的學生冉有。⑥久要：長久窮困的日子（「要」為「約」的借字，「約」，窮困之意）。⑦平生：平日的意思。

【譯文】

子路問什麼樣的人才是成人。孔子說：『像臧武仲那樣有智慧，孟公綽那樣沒有貪慾，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再加上禮樂的人文修養，這樣就可以算是成人了。』孔子又說：『如今的成人哪裏一定要這樣呢？遇到利益時能想一想是否符合道義，遇到危險時能挺身而出不惜付出生命，經過長久窮困的日子，也不忘自己平日的諾言，這樣也可以算是成人了。』

【論語·憲問】「成人」章義疏

【憲問】第十四篇第十三章所載孔子論「成人」之義，實為儒家道德人格論之樞要。此章通過「子路問成人」之對答，呈現聖人教化之兩重維度：一為理想人格之圓融境界，一為現實處境之基本準則，二者相濟，構築儒家「成人」學說之完整體系。

一、理想人格的四維架構
孔子首舉臧武仲之智、孟公綽之廉、卞莊子之勇、冉求之藝四者為範式，復以「文之以禮樂」統攝之。此五要素構成嚴密的道德架構：
1. 智（臧武仲）體現「知者不惑」的理性判斷，與【中庸】「博學審問」相呼應；
2. 廉（孟公綽）實踐「克己復禮」的修養功夫，合乎「仁者靜」的內斂品格；
3. 勇（卞莊子）彰顯「勇者不懼」的剛毅精神，須以「義以為質」為前提；
4. 藝（冉求）展現「游於藝」的才具修養，體現「格物致知」的實踐維度；
5. 禮樂之文則如【禮記】所云「道德仁義，非禮不成」，使諸德得以升華為文明氣象。

二、現實準則的三重底線
面對「世衰道微」的現實，孔子降格提出「見利思義、見危授命、久要不忘平生之言」三項準則，實為道德實踐的底線要求：
1. 「見利思義」承【孟子·告子】「捨生取義」之旨，解決義利之辨的根本命題；
2. 「見危授命」與【孝經】「臨難勿苟免」相通，確立危難中的責任倫理；
3. 「久要不忘」體現【易傳】「窮理盡性」的持守精神，強調逆境中的誠信堅守。

三、成人學說的現代啟示
此章呈現的「高標—底線」雙重標準，具有深刻的教化意義：
1. 理想層面樹立「止於至善」的終極目標，如【大學】所示「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」；
2. 現實層面提供可踐履的道德路徑，符合孔子「因材施教」的教育智慧；
3. 二者辯證統一，既避免空談性理，又防止道德滑坡，為當代人格教育提供古典範式。

要之，孔子「成人」之說，非僅為品評人物的標準，實乃儒家「內聖外王」之道的人格化呈現。其兼重德性修養與社會實踐的雙重要求，至今仍為構建健全人格的重要參照。讀此章者，當於「仰之彌高」的理想與「俯首可踐」的實務間，體認儒家道德學說的完整維度。

【論孔子"成人"標準之現代詮釋】

【論語·憲問】第十四章所載孔子"成人"之論，實為儒家倫理思想之精髓。今試析其要義有三：

一、人格完善的層級性
孔子首舉臧武仲之智、孟公綽之廉、卞莊子之勇、冉求之藝四者，復以禮樂文之，此乃理想人格之極則。考【禮記·儒行】云："儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義"，正與此智廉勇藝四德相發明。然孔子深知"中庸不可能也"（【中庸】），故又降格以求，提出"見利思義"三目，此實為道德實踐之底線。此種雙層標準，既立崇高理想，又顧現實可能，恰如孟子所謂"大匠誨人必以規矩"（【孟子·告子】）。

二、道德主體的自覺性
"見利思義"三語尤堪玩味：其一，將外在規範內化為道德判斷，與【大學】"誠於中形於外"之理相通；其二，強調危難時刻的擔當精神，此即後來顧炎武"天下興亡，匹夫有責"之先聲；其三，突出持久困境中的守信品格，與【周易】"窮則獨善其身"遙相呼應。三者皆重在主體自覺，非由外鑠我也。

三、教育目標的現代啟示
孔子"成人"之說，實開後世"內聖外王"思想之先河。其現代意義在於：首先，糾正片面發展之弊，智廉勇藝四者並舉，恰似今之"全人教育"；其次，確立底線倫理，"見利思義"三原則可為商業倫理之基石；再次，強調終身修養，與當代終身學習理念暗合。王陽明【傳習錄】云"人胸中各有個聖人"，正可作此章註腳。

要之，孔子"成人"標準非僵化教條，而是動態發展的人格完善過程。在價值多元的今日，其分層遞進、德才兼備的培養模式，仍可為人格教育之重要參照。學者當知，所謂"成人"，終其一生不過"止於至善"的永恆追求而已。