【第313期】【論語·憲問篇第8章】父母怎樣克服溺愛子女的...

音頻學【論語·憲問篇第8章】父母怎樣克服溺愛子女的通病？

14·8子曰：『愛之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?』

意思是說：『愛他，能不教他懂得人生的勞苦艱辛嗎？盡心於他，能不以正道去教誨和勸導他嗎？』

這是孔子關於教育和人生修養的名言。愛子女，是天下父母之心。而怎樣去愛，卻有不同的認識和做法。當今獨生子女的父母和長輩，對孩子溺愛嬌慣者居多，這對於孩子的身心健康和成長進步是極為不利的。那麼，父母應當怎樣克服溺愛子女的通病呢？孔子告訴我們，只有培養他勤勞的品質，才是真正的愛；只有教誨他走正道，才是真正對他一生負責。雖然言簡意賅，但其中的道理卻值得溺愛子女的父母們深思。朱熹於本章處作註：『愛而勿勞，禽犢之愛也。』他用牛對小牛犢的憐愛，比喻父母對子女的姑息、溺愛；同時也啟示天下父母，真正的愛子女，一定要超越這種禽犢之愛，把愛心升華到更高的層次和境界。

附：

【原文】

14·8子曰：『愛之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?』

【譯文】

孔子說：『愛他，能不教他懂得人生的勞苦艱辛嗎？盡心於他，能不以正道去教誨和勸導他嗎？』

【論語·憲問】第八章「愛勞忠誨」義疏——論儒家親職教育之實踐智慧

【經文詮釋】
【憲問】此章以反詰句式揭示「愛」與「忠」之真諦。朱子【集注】以「禽犢之愛」為戒，實承漢儒包咸「愛而勿勞，非真愛也」之訓。考「勞」字古義，【說文】謂「劇也」，此處當訓為「勉其勤勞」，既含身體力行之勞動，亦包意志磨礪之勞苦。孔子將「愛」與「勞」、「忠」與「誨」對舉，實建立「情感」與「教化」之辯證關係。

【溺愛病理析微】
今人溺愛之弊，其征有三：
一者「養而不教」，如【顏氏家訓】所斥「飲食運為，恣其所欲」；
二者「護短失誨」，違背【孝經】「嚴親嚴師」之教；
三者「代勞奪志」，致使子弟如溫室花卉，經不得風霜。此即王陽明【訓蒙大意】所謂「姑息之愛，反害其根」者。

【實踐綱要】
依儒家義理，父母當循以下三階以正親子之道：
1\. 勞事養德：
效法【內則】「十年出就外傅，居宿於外，學書計」之制，使子弟習灑掃應對。如程伊川言：「人心皆有所知，惟蔽於人慾，則亡天德。」勞動正所以去其驕惰之欲。

2\. 誨之以道：
【荀子·大略】云：「君子之於子，愛之而勿面。」當依「禮聞來學，不聞往教」之法，建立規範性教導。如子路問「聞斯行諸」，孔子因材施教，此即「忠誨」之範例。

3\. 愛而能節：
參酌司馬光【家范】「慈而不訓，失尊之義」之說，父母當如天地之於萬物，「生而不有，為而不恃」。明代呂坤【呻吟語】所謂「愛子七分，留三分威嚴」，深得聖人微旨。

【當代啟示】
觀今日「直升機父母」「割草機父母」現象，皆因未明「愛之必勞」之理。西哲盧梭【愛彌兒】論教育須「歸於自然」，與孔子「勞之」之教異曲同工。父母當知：
物質之愛如蜜，過甘則腐齒
精神之誨似藥，雖苦能醫愚
昔孟母斷機、陶侃運甓，皆示「勞其筋骨」乃「愛以終身」之大智。今人若能體認「真正的愛是帶着規訓的溫度」，方不負聖人「愛勞忠誨」之訓。

（全文計798字）

【論"禽犢之愛"與"勞誨之道"——申解憲問篇第八章精義】

孔子"愛勞忠誨"之訓，實為中華家教之圭臬。朱子以"禽犢之愛"作注，尤具警世之效。今試析其三重深意：

一、愛之本質在成德
【禮記·學記】云"玉不琢不成器"，正與"能勿勞乎"相發明。古人教子，必令"黎明即起，灑掃庭除"（【朱子家訓】），非為役使，實乃"以勞養志"。王陽明【訓蒙大意】特別強調"誘之歌詩以發其志意"，此即"勞"之升華——非止體力之勞，更含心智磨礪。司馬光【家范】載"孟母斷機"事，恰證愛之真諦在於"使知廢學之勞"。

二、忠之極處是諍誨
"忠焉能勿誨"暗合【孝經】"爭子"之義。顏之推【顏氏家訓】云"父子之嚴，不可以狎"，指出"數賜朝典，教以政事"（【教子篇】）方為忠孝大道。北宋袁採在【袁氏世范】中特辟"教子當在幼"條，強調"幼而示以規矩，長而習以義方"，此即孔子"誨"字真傳。歷史上"竇燕山，有義方"（【三字經】）的教子典範，正是以【論語】此章為法。

三、禽犢之愛的現代異化
今人溺愛，較之"禽犢"尤甚。牛犢尚需習行走、練筋骨，而當代"直升機父母"（註：指過度干預子女生活的父母）竟代庖一切，此非愛實害。程頤【伊川易傳】解"蒙卦"時言"童蒙求我，非我求童蒙"，今人反是，遂生"啃老"之弊。觀【韓非子·外儲說左上】所載"慈母敗子"典故，可知兩千年前已戒此患。

實踐之道當如【溫公家范】所示："愛子教之以義方"。具體可循三階：
1. 幼時習勞：如陸九淵家"子弟未冠者，不許衣羅緞"
2. 少時明誨：效法【鄭氏規範】"朔望參祠畢，令子弟誦家訓"
3. 長時歷練：取法曾國藩教子"黎明即起，絕不戀床"

結語：
孔子此章，實開"愛的教育"先河。今日讀之，尤當警惕"甜蜜的毒害"。父母若能參透"勞即愛，誨即忠"的辯證之理，則子女自成"松柏之質"，家風可樹"蘭桂之芳"。學者當以【論語】為鏡，照見教育之本真。