《第313期》《论语·宪问篇第8章》父母怎样克服溺爱子女的...

音频学《论语·宪问篇第8章》父母怎样克服溺爱子女的通病？

14·8子曰：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”

意思是说：“爱他，能不教他懂得人生的劳苦艰辛吗？尽心于他，能不以正道去教诲和劝导他吗？”

这是孔子关于教育和人生修养的名言。爱子女，是天下父母之心。而怎样去爱，却有不同的认识和做法。当今独生子女的父母和长辈，对孩子溺爱娇惯者居多，这对于孩子的身心健康和成长进步是极为不利的。那么，父母应当怎样克服溺爱子女的通病呢？孔子告诉我们，只有培养他勤劳的品质，才是真正的爱；只有教诲他走正道，才是真正对他一生负责。虽然言简意赅，但其中的道理却值得溺爱子女的父母们深思。朱熹于本章处作注：“爱而勿劳，禽犊之爱也。”他用牛对小牛犊的怜爱，比喻父母对子女的姑息、溺爱；同时也启示天下父母，真正的爱子女，一定要超越这种禽犊之爱，把爱心升华到更高的层次和境界。

附：

《原文》

14·8子曰：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”

【译文】

孔子说：“爱他，能不教他懂得人生的劳苦艰辛吗？尽心于他，能不以正道去教诲和劝导他吗？”

《论语·宪问》第八章‘爱劳忠诲’义疏——论儒家亲职教育之实践智慧

《经文诠释》
《宪问》此章以反诘句式揭示‘爱’与‘忠’之真谛。朱子《集注》以‘禽犊之爱’为戒，实承汉儒包咸‘爱而勿劳，非真爱也’之训。考‘劳’字古义，《说文》谓‘剧也’，此处当训为‘勉其勤劳’，既含身体力行之劳动，亦包意志磨砺之劳苦。孔子将‘爱’与‘劳’、‘忠’与‘诲’对举，实建立‘情感’与‘教化’之辩证关系。

《溺爱病理析微》
今人溺爱之弊，其征有三：
一者‘养而不教’，如《颜氏家训》所斥‘饮食运为，恣其所欲’；
二者‘护短失诲’，违背《孝经》‘严亲严师’之教；
三者‘代劳夺志’，致使子弟如温室花卉，经不得风霜。此即王阳明《训蒙大意》所谓‘姑息之爱，反害其根’者。

《实践纲要》
依儒家义理，父母当循以下三阶以正亲子之道：
1\. 劳事养德：
效法《内则》‘十年出就外傅，居宿于外，学书计’之制，使子弟习洒扫应对。如程伊川言：‘人心皆有所知，惟蔽于人欲，则亡天德。’劳动正所以去其骄惰之欲。

2\. 诲之以道：
《荀子·大略》云：‘君子之于子，爱之而勿面。’当依‘礼闻来学，不闻往教’之法，建立规范性教导。如子路问‘闻斯行诸’，孔子因材施教，此即‘忠诲’之范例。

3\. 爱而能节：
参酌司马光《家范》‘慈而不训，失尊之义’之说，父母当如天地之于万物，‘生而不有，为而不恃’。明代吕坤《呻吟语》所谓‘爱子七分，留三分威严’，深得圣人微旨。

《当代启示》
观今日‘直升机父母’‘割草机父母’现象，皆因未明‘爱之必劳’之理。西哲卢梭《爱弥儿》论教育须‘归于自然’，与孔子‘劳之’之教异曲同工。父母当知：
物质之爱如蜜，过甘则腐齿
精神之诲似药，虽苦能医愚
昔孟母断机、陶侃运甓，皆示‘劳其筋骨’乃‘爱以终身’之大智。今人若能体认‘真正的爱是带着规训的温度’，方不负圣人‘爱劳忠诲’之训。

（全文计798字）

《论"禽犊之爱"与"劳诲之道"——申解宪问篇第八章精义》

孔子"爱劳忠诲"之训，实为中华家教之圭臬。朱子以"禽犊之爱"作注，尤具警世之效。今试析其三重深意：

一、爱之本质在成德
《礼记·学记》云"玉不琢不成器"，正与"能勿劳乎"相发明。古人教子，必令"黎明即起，洒扫庭除"（《朱子家训》），非为役使，实乃"以劳养志"。王阳明《训蒙大意》特别强调"诱之歌诗以发其志意"，此即"劳"之升华——非止体力之劳，更含心智磨砺。司马光《家范》载"孟母断机"事，恰证爱之真谛在于"使知废学之劳"。

二、忠之极处是诤诲
"忠焉能勿诲"暗合《孝经》"争子"之义。颜之推《颜氏家训》云"父子之严，不可以狎"，指出"数赐朝典，教以政事"（《教子篇》）方为忠孝大道。北宋袁采在《袁氏世范》中特辟"教子当在幼"条，强调"幼而示以规矩，长而习以义方"，此即孔子"诲"字真传。历史上"窦燕山，有义方"（《三字经》）的教子典范，正是以《论语》此章为法。

三、禽犊之爱的现代异化
今人溺爱，较之"禽犊"尤甚。牛犊尚需习行走、练筋骨，而当代"直升机父母"（注：指过度干预子女生活的父母）竟代庖一切，此非爱实害。程颐《伊川易传》解"蒙卦"时言"童蒙求我，非我求童蒙"，今人反是，遂生"啃老"之弊。观《韩非子·外储说左上》所载"慈母败子"典故，可知两千年前已戒此患。

实践之道当如《温公家范》所示："爱子教之以义方"。具体可循三阶：
1. 幼时习劳：如陆九渊家"子弟未冠者，不许衣罗缎"
2. 少时明诲：效法《郑氏规范》"朔望参祠毕，令子弟诵家训"
3. 长时历练：取法曾国藩教子"黎明即起，绝不恋床"

结语：
孔子此章，实开"爱的教育"先河。今日读之，尤当警惕"甜蜜的毒害"。父母若能参透"劳即爱，诲即忠"的辩证之理，则子女自成"松柏之质"，家风可树"兰桂之芳"。学者当以《论语》为镜，照见教育之本真。