【第313期】〖论语·宪问篇第8章〗父母怎样克服溺爱子女的...

音频学〖论语·宪问篇第8章〗父母怎样克服溺爱子女的通病？

14·8子曰：『爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?』

意思是说：『爱他，能不教他懂得人生的劳苦艰辛吗？尽心于他，能不以正道去教诲和劝导他吗？』

这是孔子关于教育和人生修养的名言。爱子女，是天下父母之心。而怎样去爱，却有不同的认识和做法。当今独生子女的父母和长辈，对孩子溺爱娇惯者居多，这对于孩子的身心健康和成长进步是极为不利的。那么，父母应当怎样克服溺爱子女的通病呢？孔子告诉我们，只有培养他勤劳的品质，才是真正的爱；只有教诲他走正道，才是真正对他一生负责。虽然言简意赅，但其中的道理却值得溺爱子女的父母们深思。朱熹于本章处作注：『爱而勿劳，禽犊之爱也。』他用牛对小牛犊的怜爱，比喻父母对子女的姑息、溺爱；同时也启示天下父母，真正的爱子女，一定要超越这种禽犊之爱，把爱心升华到更高的层次和境界。

附：

【原文】

14·8子曰：『爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?』

【译文】

孔子说：『爱他，能不教他懂得人生的劳苦艰辛吗？尽心于他，能不以正道去教诲和劝导他吗？』

《論語·憲問》第八章「愛勞忠誨」義疏——論儒家親職教育之實踐智慧

【經文詮釋】
《憲問》此章以反詰句式揭示「愛」與「忠」之真諦。朱子《集注》以「禽犢之愛」為戒，實承漢儒包咸「愛而勿勞，非真愛也」之訓。考「勞」字古義，《說文》謂「劇也」，此處當訓為「勉其勤勞」，既含身體力行之勞動，亦包意志磨礪之勞苦。孔子將「愛」與「勞」、「忠」與「誨」對舉，實建立「情感」與「教化」之辯證關係。

【溺愛病理析微】
今人溺愛之弊，其徵有三：
一者「養而不教」，如《顏氏家訓》所斥「飲食運為，恣其所欲」；
二者「護短失誨」，違背《孝經》「嚴親嚴師」之教；
三者「代勞奪志」，致使子弟如溫室花卉，經不得風霜。此即王陽明《訓蒙大意》所謂「姑息之愛，反害其根」者。

【實踐綱要】
依儒家義理，父母當循以下三階以正親子之道：
1\. 勞事養德：
效法《內則》「十年出就外傅，居宿於外，學書計」之制，使子弟習灑掃應對。如程伊川言：「人心皆有所知，惟蔽於人欲，則亡天德。」勞動正所以去其驕惰之欲。

2\. 誨之以道：
《荀子·大略》云：「君子之於子，愛之而勿面。」當依「禮聞來學，不聞往教」之法，建立規範性教導。如子路問「聞斯行諸」，孔子因材施教，此即「忠誨」之範例。

3\. 愛而能節：
參酌司馬光《家範》「慈而不訓，失尊之義」之說，父母當如天地之於萬物，「生而不有，為而不恃」。明代呂坤《呻吟語》所謂「愛子七分，留三分威嚴」，深得聖人微旨。

【當代啟示】
觀今日「直升機父母」「割草機父母」現象，皆因未明「愛之必勞」之理。西哲盧梭《愛彌兒》論教育須「歸於自然」，與孔子「勞之」之教異曲同工。父母當知：
物質之愛如蜜，過甘則腐齒
精神之誨似藥，雖苦能醫愚
昔孟母斷機、陶侃運甓，皆示「勞其筋骨」乃「愛以終身」之大智。今人若能體認「真正的愛是帶着規訓的溫度」，方不負聖人「愛勞忠誨」之訓。

（全文計798字）

《论"禽犊之爱"与"劳诲之道"——申解宪问篇第八章精义》

孔子"爱劳忠诲"之训，实为中华家教之圭臬。朱子以"禽犊之爱"作注，尤具警世之效。今试析其三重深意：

一、爱之本质在成德
《礼记·学记》云"玉不琢不成器"，正与"能勿劳乎"相发明。古人教子，必令"黎明即起，洒扫庭除"（《朱子家训》），非为役使，实乃"以劳养志"。王阳明《训蒙大意》特别强调"诱之歌诗以发其志意"，此即"劳"之升华——非止体力之劳，更含心智磨砺。司马光《家范》载"孟母断机"事，恰证爱之真谛在于"使知废学之劳"。

二、忠之极处是诤诲
"忠焉能勿诲"暗合《孝经》"争子"之义。颜之推《颜氏家训》云"父子之严，不可以狎"，指出"数赐朝典，教以政事"（《教子篇》）方为忠孝大道。北宋袁采在《袁氏世范》中特辟"教子当在幼"条，强调"幼而示以规矩，长而习以义方"，此即孔子"诲"字真传。历史上"窦燕山，有义方"（《三字经》）的教子典范，正是以《论语》此章为法。

三、禽犊之爱的现代异化
今人溺爱，较之"禽犊"尤甚。牛犊尚需习行走、练筋骨，而当代"直升机父母"（注：指过度干预子女生活的父母）竟代庖一切，此非爱实害。程颐《伊川易传》解"蒙卦"时言"童蒙求我，非我求童蒙"，今人反是，遂生"啃老"之弊。观《韩非子·外储说左上》所载"慈母败子"典故，可知两千年前已戒此患。

实践之道当如《温公家范》所示："爱子教之以义方"。具体可循三阶：
1. 幼时习劳：如陆九渊家"子弟未冠者，不许衣罗缎"
2. 少时明诲：效法《郑氏规范》"朔望参祠毕，令子弟诵家训"
3. 长时历练：取法曾国藩教子"黎明即起，绝不恋床"

结语：
孔子此章，实开"爱的教育"先河。今日读之，尤当警惕"甜蜜的毒害"。父母若能参透"劳即爱，诲即忠"的辩证之理，则子女自成"松柏之质"，家风可树"兰桂之芳"。学者当以《论语》为镜，照见教育之本真。