【第308期】〖论语·宪问篇第3章〗『士而怀居，不足以为士...

音频学〖论语·宪问篇第3章〗『士而怀居，不足以为士』是何意？

14·3子曰：『士而怀居，不足以为士矣。』

这里的『怀』字，指留恋。『居』字，指家居生活。

孔子这句话的意思是说：『一个士，如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。』

士，在上古时期是掌管刑狱的官。到了商、西周和春秋时期，多为卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐渐成为上层知识分子的统称。儒者出身于"士"，又以教育和培养"士"为己任。孟子说："士之仕也，犹农夫之耕也"（〖孟子·滕文公下〗），士出来任职做官，为社会服务，就好像农夫从事耕作一样，是他的职业。儒家学说的一个重要任务，是为国家、社会培养官吏，其主要内容是关于"士"在修身和从政方面的道德规范、历代经验总结以及基本原则。

为什么说『士而怀居，不足以为士』呢？因为士有远大的抱负，以推行仁道为己任，任重道远，因而不能留恋家庭的安逸生活。

附：

【原文】

14·3子曰：『士而怀①居②，不足以为士矣。』

【注释】

①怀：留恋。②居：家居生活。

【译文】

孔子说：『士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。』

【国学札记】论士之弘毅与居安之戒

《宪问》此章虽仅十一言，实为孔门士君子立身之要义。"怀居"之训，非谓士当弃家室，乃警其心志不可囿于安逸。考《说文》："士，事也。"段玉裁注引《白虎通》"士者事也，任事之称也"，正与孔子"行己有耻，使于四方不辱君命"（《子路》）相发明。

春秋之世，士阶层处贵族与庶民之间，其特殊性在于以道义为筋骨。孟子谓"无恒产而有恒心者，惟士为能"（《梁惠王上》），恰可作此章注脚。怀居者，非独耽屋宇之安，实是心为形役，如《易·系辞》所戒"安土敦乎仁"之反照。孔子周游列国，席不暇暖，正是以身示"士志于道"（《里仁》）之气象。

今人解此章，当参《大学》"修身齐家"之序。朱子《集注》谓"怀居则偷惰而志不立"，点明其害在消磨弘毅之志。昔颜回箪瓢陋巷而不改其乐，正因心在仁境而非居所。故士之真伪，不在居处华陋，而在胸中是否常存"仁以为己任"（《泰伯》）之担当。

要之，此章微言大义，在确立士之精神维度：以天下为居，以行道为安，方不负"天民之先觉者"（《孟子·万章上》）之使命。

【国学札记】论“士志于道”与“怀居之戒”——释《论语·宪问》14·3章精义

《论语·宪问》载孔子之言曰：“士而怀居，不足以为士矣。”此章虽简，然深契儒门“士”之精神内核，今试析其三重义理。

一、训诂明义：怀居之辨
“怀”者，《说文》释“念思也”，此处特指贪恋；“居”非泛指居所，乃指安逸之生活状态。《礼记·曲礼》言“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后”，可见儒家对物质享受的节制态度。孔子此语非否定家庭伦理，乃警示士人若沉湎于“居室之安”，则与市井之徒无异。

二、历史语境：士阶层的使命自觉
考诸周制，“士”本为低级贵族，至春秋时演变为以道艺立身的知识阶层。《白虎通》谓“士者事也，任事之称也”，其核心职能在“通古今，辨然否”。孟子更直言“无恒产而有恒心者，惟士为能”（《梁惠王上》），揭示士之本质在于超越物质羁绊。孔子所处礼崩乐坏之世，正需士人“弘毅”以担道统，若效齐人“餍酒肉而后返”（《孟子·离娄下》），则何以践行“修己以安百姓”之志？

三、哲学延展：安乐与忧患的辩证
此章可与《泰伯》“士不可以不弘毅”章互参。程颐释曰：“君子之志，所虑者岂止一身？直虑及天下千万世。”王阳明《传习录》更申言：“在常人则为安逸，在志士则为桎梏。”儒家并非禁欲主义，然强调“先天下之忧而忧”的优先性。观颜回“箪瓢陋巷”之乐、范仲淹“断齑画粥”之志，皆证成“士”之价值正在于以精神超越物质。

结语：当代启示
今之所谓“知识分子”，尤当体认此训。在物质丰裕时代，“怀居”之患非仅指贪图享乐，更在于学术功利化、思想犬儒化之倾向。真正的“士”，当如张载所言“为天地立心”，在浮躁世风中持守“谋道不谋食”的初心。孔子此语，实为穿越千年的精神叩问。

（全文798字）