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[书法培训班] 吴玉如·今人一捉毛锥,便想出人头地!

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书法孔见 發表於 2018-3-3 00:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


吴玉如

吴先生名家碌,字玉如,中年号茂林居士,晚署迂叟。是我国著名学者、书家。毕生作育人才,曾任天津南开大学教席、津沽大学文学系主任。1898年生于南京,1 982,年逝世于天津。一生几经战乱,颠沛流离,然洁身自好,为人所重。

论技法

有问行书若何始可入化境,告之曰:行书当然以晋人擅长,而二王称极则。从探究竟,怀仁集〖圣教〗,洵为有功。至世传右军墨迹,非唐临则钩填。唐颜鲁公行书出大令,磅礴之气,古今希有。北海以二王、六朝之笔为行楷,亦是独创。褚虞秀拔,时有小疵。宋以海岳之高,仍时有齐气。元鲜于与赵皆有可观,明文与祝皆有绍述之姿,文少变化,而祝间不醇,斯数人者皆不能限之朝代以称也。习行书融此诸家于腕底,亦可以号能行书矣。

习行草『金钱圣教』与〖兰亭〗为必经之阶。近世元明两代墨迹印珂锣版者甚多,由之寻唐晋门径最当。略如故宫所出鲜于伯机写杜诗,明文衡山行草诸帖。文之书有石印本多种,亦大可玩味。文书虽少变化,然极矩蠖之美。他如故宫出之孙过庭〖书谱〗亦当悉心读过,不独可知草法,其文辞亦至美也。

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吴玉如〖临乐毅论〗小楷 1931年作

作书要无论为隶,为楷,为行或草,必笔笔不苟。即一小点或一小转折处亦不宜轻易放过。必使来踪去迹,方圆长短。毫无拖泥带水,浮,略,肿,率各病。持之久远,然后可进而言神韵。初步潦草,终身无臻化境之日也。

如欲习行草,能将〖元略〗入门,庶可得三昧。骤闻之似不能解,实则非故欲骇言。因六朝无间南北,精书者皆然,化=王行草之法入楷则,能得其理。则从之寻行草之源,虽〖兰亭〗多本,甚至〖怀仁集圣教〗各本,不得洽心之导,而于是翻可得金针。

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吴玉如〖行书朝夕于斯横幅〗

有问习书如何选纸落墨,答曰:书为六艺之一,嘉书悬诸壁上,餍目娱心,其美无穷。大字则见屋漏痕,以生纸绵薄者为佳。墨注于纸而不光,装成如城制,近人多不知矣。研墨清水用之称意,过时则胶沉水浮,屋漏之痕不匀。至于执笔,孙过庭〖书谱〗云,执谓深浅长短之类是也。执笔太近,腕肘伏案而势屈。至于小字硬黄纸见双钩,又别论也。临书当以慢为胜。慢比快难,铺毫墨到,久自见功,轻踢轻跳,弊难言矣。

见得多,临得多,萃古人之精华,省自家之病痛,积久不懈,神而明之,一臻化境,便超凡入圣,无往不妙到毫颠矣。日篆,日隶,日草,日行,日楷,善书者无不融会而贯通之。不为字匠,不主门户,吾诚无间矣。

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吴玉如〖行书陈与义临江仙词扇面〗 1969年

临古人碑帖先须细心玩读而后临之,必一笔不苟,甚至点画之间亦不轻易放过。初写必求能匀,能慢,先不能慢,后必不能快。鼓努为力是所切忌,终至悬肘时而得丰神,可望登堂入室矣。

学古人书必有自家立脚处,一味著力于形貌,去神态愈远矣。

临古人书必先极似,能似得其貌,而后可言得其神。点画使转尚无门径,动言遗貌取神,自欺欺人,此书法之所以不传也。

作书忌俗与熟,亦忌乖谬潦草,善书者虽笔墨纵横,点画狼藉,而一折一丝无不有来踪去脉,绝无阘茸滓杂之弊。明此而后可与论临池也。

作字能令心静,然后气足神完。一涉匆遽,笔墨皆非矣。小楷以形小,虽毫发之细,亦须如狮子搏兔,香象渡河之用。明乎是,而后可以言法。任笔为体,聚墨成形,此所以为大忌也。阴阳向背,不惟结构重之,一点一画亦应有之其中,小道云乎哉!

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吴玉如〖篆书条幅〗 1942年作

偶然欲书,确为一乐。平生最忌情倦手阑,人来乞书,尤难堪者不容少缓,立待将去。当此之时,笔既无神,而错落不由己。愈恐有失,讹舛继踵,诚无以自名,殆如昏瞀。事过思之,亦不禁哑然失笑也。吾念嗜书之人,此境亦皆有之。

诗书画造诣愈深,变化愈大,愈觉无止境。无止境,其乐乃无穷。故可以终身向往而无厌。故有止境之事,不能称为艺也。人生有一艺之擅,精神始有寄。否则愈老,生也愈觉无味矣,长寿为何耶!

进步于不知不觉中,是脚踏实地为学者。

旧纸著墨极如意,若遇有修养人,毫无火气,温润可亲。予自束发,喜研书法,至老不倦。今粗有得,屈指过四十年矣。乃又知一艺之微亦非造次可希。而嗜之初,非有所冀而为之也。有冀而为,即得亦不深矣,其深识诸。

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吴玉如〖楷书毛泽东诗轴〗

论今人习书之弊

今人作字率皆剑拔弩张,功夫不到,妄逞险怪,是诚书法之恶道。柔亦不茹,刚亦不吐,能悟斯旨,思过半矣。

吾幼嗜临池,不为俗说所摇,于今发斑斑白白,稍稍有悟。从吾学者,无不倾筐倒箧以援。盖惧斯道之不传也。然无天姿者不能领会。聪颖者又多不肯朝夕与之,作而辄辍,而后知一艺之精之难也。又,不多读书者,书法亦不能佳。

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吴玉如〖草书录旧作诗轴〗 1974年作

今人嗜书法者,动喜云『脱窠臼』。此本是当行语。陈陈相因,固为病痛。然一捉毛锥,便想出人头地,一鸣惊人而不误,亦不知其可也。

作字必具绳矩,而后可以示后。必具绳矩,而后始可纵横而得不乱。今人纵字画出于无规矩,楷书且不可识,遑论草书乎。

今人求学问不能登峰造极,率病坐一懒字,而尤病在不肯自拯。又有于懒中冀得方便之门,以神其不泥古之明。呜呼!于此亦可觇世道。

长弓射太阳 發表於 2025-7-22 22:23 | 顯示全部樓層
《论书道三要:从吴玉如先生"笔笔不苟"说开去》

吴玉如先生"今人一捉毛锥,便想出人头地"之叹,实为针砭时弊的箴言。今试从先生书论中提炼"法度""气韵""器用"三要,以阐发传统书学的精微所在。

一、法度当以晋唐为宗
先生谓"行书以晋人擅长,二王称极则",此乃书学正脉。观《圣教序》集字,虽非右军真迹,然怀仁和尚"缩龙成寸"之功,使散落王字得成体系。颜鲁公《祭侄稿》以篆籀笔法入行,北海《李思训碑》融碑帖于一炉,皆证"化王行草之法入楷则"的辩证关系。今人习书多求捷径,殊不知《兰亭》《书谱》乃必经之阶,正如先生所言:"初步潦草,终身无臻化境。"

二、气韵贵在涵泳古今
先生论元明诸家尤具只眼:鲜于枢"胆魄惊人处正在规矩中",文徵明"矩矱之美"胜在法度精严。此中启示在于,神韵非凭空而得,乃"持之久远"的自然流露。六朝《元略墓志》楷中含行,恰是"金针度人"的密钥。今人作书或拘泥形似,或狂怪求变,皆未解"笔笔不苟"实为解放笔墨的前提。

三、器用关乎笔墨相发
先生论纸墨之要,直追古人"绢不如纸,纸不如素"的智慧。"屋漏痕"之喻,非特指线条质感,更暗含生纸渗墨的随机生趣。今之"墨注于纸而不光",恰与苏轼"湛湛如小儿目睛"的墨法观相通。器具虽为末节,然"不知城制"的遗憾,正折射出传统文人书斋文化的式微。

结语:
吴玉如先生"笔笔不苟"四字,实含三重境界:初求点画精严,再追气脉贯通,终得心手相忘。今人若解"出人头地"当在"字内功夫",而非虚名浮利,则庶几可窥书道堂奥。书艺虽小技,然"毫无拖泥带水"的修为,何尝不是修身立品的写照?
爱美丽 發表於 2025-7-23 10:18 | 顯示全部樓層
【论书札记】吴玉如先生书学精义阐微

吴玉如先生"今人一捉毛锥,便想出人头地"之论,实为针砭时弊的振聋发聩之言。此语道破近世书坛浮躁之气,与先生毕生倡导的"笔笔不苟"书学理念形成鲜明对照。今试就先生书论要义,分三端述之:

一、取法乎上的师古之道
先生论行书以晋人为宗,尤重二王法乳,此正合孙过庭"贵能古不乖时,今不同弊"之旨。其推崇《怀仁集王圣教序》为"有功"者,盖因唐人集字尚存晋人风骨,较后世辗转摹刻者更近真貌。论及唐宋诸家,先生独具慧眼:颜鲁公"磅礴之气"源自大令而别开生面,李北海"以二王、六朝之笔为行楷"的独创性,皆揭示出传统与创新的辩证关系。至若指导后学由元明墨迹上溯唐晋,尤见先生"借径近世以窥上古"的教学智慧。

二、技进乎道的修为要诀
先生《临乐毅论》小楷可见"笔笔不苟"的实践典范。其强调点画"来踪去迹"须分明,实本于欧阳询《八诀》"墨淡则伤神采,绝浓必滞锋毫"的用笔古训。所谓"浮略肿率"四病,恰与包世臣《艺舟双楫》论"中实"之说相发明。至若"初步潦草,终身无臻化境"的警示,更与朱履贞《书学捷要》"学书未有不从规矩而入"的训诫一脉相承。先生特举《元略墓志》为行草入门蹊径,乃因六朝碑版暗含二王笔法真传,此诚发前人所未发。

三、器道相生的审美境界
论纸墨之选,先生重"屋漏痕"自然之趣,与董其昌"字须熟后生"的审美追求深相契合。其谓"墨注于纸而不光"者,暗合蔡邕《九势》"涩势"之法。至若"装成如城制"的装池古法,尤见先生对传统工艺的执着守护。这种对物质载体的考究,正是中国书法"器以载道"传统的生动体现。

先生书论之价值,在于将技法锤炼提升为心性修养。当今书坛或炫奇斗怪,或泥古不化,皆因未解"持之久远,然后可进而言神韵"的真谛。昔人云"书者,如也",先生毕生践行的,正是以笔墨见人格的士大夫精神。后学若能从"笔笔不苟"处着力,庶几可免"出人头地"之妄念,而得"与古为徒"之真趣。

(全文798字)

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