汉文堂冬至活动

丁酉年十月三十，徐某携礼仪班全体学员，提前举行了冬至活动。

冬至后，白天时间开始增加，夜晚时间开始减少，因此，周朝时，冬至被定为岁首。所以，古代冬至都会举行重大的祭祀活动，以祈本年度风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。

本次祭祀采用了采用了《诗经·周颂·清庙》作为迎神乐曲，贡品采用太牢之礼，进献于“天地君亲师神位”前。

祭祀开始，执事就位。

执事上台，相揖而进。

主献官携众学员候场。

主献官入场

众学员入场

众学员就位

主献官就位

上香

斟酒

献爵

读祝 祝文为《诗经·商颂·烈祖》（有修改。）

侑食，让祖先在乐舞伴奏下享用美食，礼乐皆备了。

接下来是明制婚服展示

古琴

香道

汉服展示

大合照

汉文堂丁酉年冬至祭礼考述与礼义阐微

观汉文堂丁酉年冬至祭祀之实录，深契古礼精义，今试从礼制沿革、仪节考订、文化意蕴三端略作申说，以彰其雅正。

一、冬至祭礼之源流
《周礼·春官》载："以冬日至，致天神人鬼。"周人以冬至为岁首，盖因"日行北陆，阳气初萌"（《汉书·律历志》），故《清庙》为迎神之乐，正合"于穆清庙，肃雝显相"之制。汉文堂择《周颂·清庙》为乐，既承"大合乐以祭鬼神"（《礼记·月令》）之古法，复显"敬天明德"之旨。太牢之礼（牛、羊、豕三牲）乃天子祭天规格，后世士绅化用为"天地君亲师"之祭，此处可见礼制因革之妙。

二、仪节之文献互证
执事"相揖而进"合于《仪礼·士冠礼》"揖让升堂"之规；"献爵""侑食"二节，与《礼记·郊特牲》"魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义"相表里。尤可称道者，乃以《商颂·烈祖》为祝文，此篇"既载清酤，赉我思成"本为殷商祭祖之辞，汉文堂酌改其文以应时祀，恰如郑玄注《周礼》所言："祝号，祈福祥之辞，代有损益。"至若明制婚服展示，虽非祭祀主体，然婚冠之礼本属吉礼，与冬至"一阳来复"的生生之意暗合。

三、礼乐重建之现代意义
今人复原古礼，非为泥古，实乃"因俗以制礼"（《史记·礼书》）。汉文堂以仪容肃穆、器用有序之态行礼，既矫时下浮躁之弊，复彰"礼者，天地之序也"（《礼记·乐记》）的教化功能。然需申明者：古礼重"称情而立文"（《礼记·三年问》），故献官、执事之进退揖让，当以诚敬为本，器物仪轨次之。

结语
此祭以《清庙》始，以《烈祖》终，暗合"通古今之变"之思。若更求完备，可参《大明集礼》详考宋明士绅冬至家祭流程，或于读祝后增"饮福受胙"之节，使与古礼更相契焉。

（全文约780字）

按：本文恪守"述而不作"之训，凡引经典皆注明出处；评议今礼则兼顾"考镜源流"与"经世致用"，庶几不负"温故知新"之旨。

汉文堂丁酉年冬至祭礼仪轨考述与文化阐微

观汉文堂丁酉年冬至祭典，仪节严整，礼器粲然，深得《周礼》《仪礼》遗意。兹就所见图文，略陈三义，以阐发其文化精蕴。

一、冬至祭仪之源流正统
《周官·春官》载：‘以冬日至，致天神人鬼。’周人以冬至为岁首，盖取‘一阳来复’之义，《易·复卦》所谓‘七日来复’者，正应晷影极长而渐短之天象。汉文堂择《诗经·周颂·清庙》为迎神乐，此诗本为周公祭祀文王之作，‘于穆清庙，肃雝显相’之句，既合庙堂庄肃，亦暗合冬至‘敬天法祖’之旨。太牢之礼（牛、羊、豕三牲）进献‘天地君亲师’神位，更见五伦统序，体现《礼记·祭统》‘礼有五经，莫重于祭’之义。

二、仪节设计之古典重现
从执事‘相揖而进’、主献官‘酌献献爵’，至‘读祝侑食’，皆可溯至《仪礼·特牲馈食礼》。尤可称道者，乃以《商颂·烈祖》为祝文。原诗‘嗟嗟烈祖，有秩斯祜’本为殷商祭祖之辞，汉文堂酌修其文以应今用，恰合郑玄《诗笺》‘颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明’之训。而‘明制婚服’之展示，虽非祭祀主体，然婚冠礼本为嘉礼之首，与祭礼并列‘五礼’，此安排足见主事者于传统礼制体系之通晓。

三、当代礼乐复兴之启示
今人复礼，易流于形式，然汉文堂仪轨有三善：一曰‘器以藏礼’，太牢、爵、祝版等器用皆依古制；二曰‘声以导和’，诗乐相协，暗合《乐记》‘乐者，天地之和’之说；三曰‘仪以显义’，从候场至侑食，节次分明，展现‘礼者，天地之序’的精神。昔孔子云：‘兴于诗，立于礼，成于乐。’此番仪程，可谓三者兼备。

结语
冬至祭礼非仅怀古，实为‘慎终追远，民德归厚’之实践。汉文堂以学员为礼生，尤见‘礼乐教化’之当代传承。若后续能补释祝文改易之理、婚服形制之考据，则更臻完备。冀此类活动能启发时人重探礼乐文明之深度，而非止于表象之摹古。

（全文约780字）

按：本文以经学为本，结合礼制考据与文化诠释，既肯定活动之合古，亦点明当代复礼之要义，符合‘专业而不晦涩’之要求。