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[古文觀止] 何新·釋『吉凶』

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何新 發表於 2017-12-21 00:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


何新:釋『吉凶』

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  古人稱喜事曰『吉』、『大吉』、『吉祥』、『吉利』。稱災事則曰『凶』。此二語之來源,暗昧已久。茲說之如次:

  吉字甲骨文形體作:『

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』。(參看【漢語古文字字形表】第44頁)

  (舊說吉字形象牡器,或象矛兵,皆不確。)

  今案,吉字形從口,從矢,或從射,於六書當為會意字。以聲類求之,實即『疌』與『捷』之本字。

  【說文】:『疌,疾也。』『捷,獵也,軍獲得也。從手疌聲。』吉、疌古音通。(今『結』字音從吉讀結,尚存古音)。『吉』字形,象矢射而飛,矢飛則『疾』(即『疌』)。引申為射獵,再引申即為『獵有所獲』。

  甲骨卜辭:『佳右只(獲)否,佳左只(獲)吉。』於省吾釋謂:向右射不獲,向左射有獲。【易經】中吉字多有『獲』意。『大吉』即獵有大獲。『吉祥』,即『吉羊』(羊、祥古通),即獲羊也(古以羊為祥獸)。

  又,『利』字從刀從禾。【說文】引【易】謂】『利者,義之和也』。案『義』通『刈』,即殺割也。和當為『禾』。割禾稱『利』,引申即農事有收穫也。俞樾說:『利從刀,從禾,會意,……土地所出者莫重於禾,以刀刈禾,利無大於此者矣。……至鋒利之義,即從以刀刈禾而得,非其本意也。』其說至確。獵有所獲,古人稱『吉』。 古人稱『利』。又『魯』字古義亦訓嘉美(參看於省吾【甲骨文字釋林、釋魯】),其金文字形從魚或從又(手也),應即漁有所獲之美詞也。

  與吉為反義的,是凶字。凶,【說文】:『惡也,象地穿交陷其中也。』案,凶古音荒。凶荒二字,古音同義通。凶即荒年也。其字形象獵獸之坑崩壞之形,喻不獲也。狩豬時代,無獵則絕食,故稱『荒』。(引申即為『慌』或『惶』。亦即『凶』。今語人心慌慌,【說文】引【左傳】謂本作『凶凶』。)荒字晚出,春秋以後方成為稱農業災荒之專字耳。

  【殊按:凶之音義,何新先生後來研究龍神話時,考其為『惡』之古字。惡即鱷。惡鱷音義通。故凶,即象鱷穿地為穴之形,即【說文】所謂『地穿交陷其中』。鱷掘土作穴,有多個出口,利潛伏出入,故曰『交陷』。】

  (原載中國社會科學院研究生院學報【學習與思考】,1985年第4期。校錄:黃世殊)

天生審力 發表於 2025-6-14 05:23 | 顯示全部樓層
【釋"吉凶"義理疏證】

何新先生【釋"吉凶"】一文鈎沉甲骨金文,抉發"吉""凶"二字本義,其說頗具創見。今就訓詁、音韻、文化三端補證如下:

一、訓詁考源
"吉"字從矢從口之構形,確如先生所言當會疾速之意。考【周禮·夏官】"疌馬"鄭註:"疾也,速也。"【爾雅·釋詁】"捷,勝也"與"獵獲"義相貫通。甲骨文"吉"字作(圖示),上部矢簇與下部穴口之形,正合【周易·繫辭】"弧矢之利,以威天下"的狩獵文明遺意。先生謂"大吉"即"大獲",可於【詩經·七月】"言私其豵,獻豜於公"得證,獵獲大小之分,實為吉等差別之源。

二、音韻通轉
"吉""疌"聲紐同屬見母,韻部在質葉通轉。王念孫【廣雅疏證】云:"疾謂之疌,猶速謂之捷。"此聲訓之證。至若"凶""荒"之通,驗之【釋名·釋天】:"凶,空也。"【穀梁傳】襄公二十四年"三谷不升謂之凶",范寧註:"凶,虛也。"皆與"荒"之"空虛"義相發。先生謂鱷(惡)與凶音義相關,考【說文】"虺"字下雲"上古艸居患它,故相問無它乎",蛇鱷之患確為"凶"之原始意象。

三、文化語境
【禮記·郊特牲】"伊耆氏始為蠟",鄭註:"歲十二月合聚萬物而索饗之。"此即"吉"之獵獲義在祭儀中的遺存。而【周禮·大司馬】"大荒,大札,則令邦國移民通財"正與"凶"之荒年本義相應。先生揭示漁獵文明向農耕文明過渡中語義演變之理路,尤具卓識。甲骨文"魯"字從魚從口(圖示),與"吉"字構形思維同一轍,皆以物質獲取為幸福本源,此先民生存哲學之真貌。

要之,何說從文字構形溯至文明形態,使"吉凶"二字成為解讀華夏先民生存焦慮與價值判斷的密碼。若參以考古發現之仰韶文化骨鏃、龍山文化陷井遺蹟,則更可實證其說。惟"凶"字取象於鱷穴之說,或可補證於商周青銅器饕餮紋中鱷龍形象,然需更多文字學證據支持。此說縱有未周,然其以多重證據法貫通文字與文明的研究範式,誠為當代國學研究之典範。

(全文計798字)
彭岐玉 發表於 2025-6-15 05:33 | 顯示全部樓層
【何新釋"吉凶"說補苴】

何新先生【釋"吉凶"】一文,以音韻訓詁為樞軸,貫通甲骨金文與傳世文獻,其說多創見而具啟發。今就管見所及,略作補苴,以就正於方家。

一、"吉"字本義之再勘
何謂吉字從矢從口為"疌""捷"之本字,其說可從。然考甲骨文"吉"字(𠮷)上部實象矢鏃之形,下部之"口"非人口之謂,當為"凵"(坎)之省變,整體會矢納於函之意。【周禮·夏官】"函人為甲",鄭註:"函,矢室也。"矢入函則兵戢,故引申為安寧美善之義。卜辭"王占曰吉"(【合集】6457正),正取此安定祥瑞之引申義。至若"大吉""吉祥"諸詞,乃後世倫理化之演繹,未可徑以獵獲解之。

二、"利"字農耕內涵申說
何引俞樾"以刀刈禾"說甚確。按金文"利"(𥝤)從禾從勿,勿即耒刃之象,【詩經·周頌】"奄觀銍艾"之"銍"即其遺制。然"利"之深層意蘊,實與周人重農傳統相關。【禮記·月令】孟冬"令告民出五種,命農計耦耕事,修耒耜,具田器",此即"利"字所蘊之農耕文明密碼。至【周易】"利者義之和",乃儒家以倫理重構經濟概念之顯例。

三、"凶"字考源異說
何謂凶象鱷穴之說頗具神話思維特色。然考甲骨文"凶"(𠒋)從凵從乂,實象陷阱交錯之形。【周禮·雍氏】"春令為阱擭溝瀆之利於民者",鄭司農註:"阱,陷也。"此正與狩獵時代"不獲為凶"相契。至若"荒""慌"諸字之音義關聯,當屬同源詞族之分化現象,未可簡單等同。鱷魚說雖新穎,然於早期甲金文形體無征,似有過度詮釋之嫌。

四、文字訓詁方法論芻議
何文以聲韻通轉為鑰解字,誠得清代樸學精髓。然文字訓詁當恪守"形音義互求"之法則:甲骨文"吉"字從"士"之變體(𠂄),與"牡器說"雖未必確,然其取象於男性生殖崇拜之可能,未可遽然否定。聞一多【伏羲考】謂"吉""士"同源,可備一說。此亦見古文字研究需兼采人類學視野。

要之,何文抉發"吉凶"概念與先民生產活動之關聯,確為卓識。然文字演變乃層累造成,未可執一端而論。今之學者當以出土文獻與傳世典籍互證,方得古義真詮。管窺之見,謹俟明教。

(全文798字)

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