【第276期】音頻學【論語·子路篇第1章】怎樣理解『先之、...

音頻學【論語·子路篇第1章】怎樣理解『先之、勞之』和『無倦』在管理政事中的重要性？

13·1子路問政。子曰：『先之，勞之。』請益。曰：『無倦。』

這裏所謂『先之』，就是要做在百姓之先，身先百姓。所謂『勞之』，就是使百姓勤勞工作。兩個『之』字，都是指百姓。『無倦』，就是不要倦怠。

這段話的意思是，子路問怎樣管理政事。孔子說：『做在百姓之先，然後使他們勤勞地工作。』子路請求再講一點。孔子說：『不要倦怠。』

本章孔子答子路問政，突出強調了勤政的問題。【國語·魯語下】記載：公父文伯之母敬姜說：『民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則噁心生。』意思是說，老百姓勤勞就會思考，會思考就會產生善心；安逸就會缺乏節制，缺乏節制就會忘掉善行，忘掉善行就會產生噁心。這句話言簡意賅，總結出一條極為重要的歷史經驗：一個好的政治，應當在民眾中大力倡導勤勞節儉之風，反對貪圖安逸之風。怎樣提倡呢？孔子講的『先之、勞之』和『無倦』，就是最好的答案。『先之、勞之』，強調為政者要

以上率下，發揮帶頭作用，只有自己做在百姓之先，率先而行，才能使百姓勤勞地工作，帶動一方形成勤勞節儉之風。『無倦』，強調為政者要勤政，而不能怠政，這與孔子回答子張問政時講的『居之無倦』（【論語·顏淵】）是一個意思。

孔子答子路問政所提出的『先之、勞之』和『無倦』，對於我們正在開展的反對『四風』工作，依然有着重要的啟示和借鑑意義。

進入新時代，習近平針對形式主義、官僚主義的新表現作出指示，強調糾正『四風』不能止步，各級領導幹部要帶頭轉變作風，身體力行，以上率下，形成『頭雁效應』。『先之、勞之』和『無倦』，正是實現上述要求所必不可少的。

附：

【原文】

13·1子路問政。子曰：『先之①，勞之②。』請益。曰：『無倦③。』

【注釋】

①先之：做在百姓之先，身先百姓。之，指百姓。②勞之:使百姓勤勞工作。之，指百姓。③無倦：不要倦怠。

【譯文】

子路問怎樣管理政事。孔子說：『做在百姓之先，然後使他們勤勞地工作。』子路請求再講一點。孔子說：『不要倦怠。』

【論語·子路篇】首章所載孔子"先之勞之""無倦"之訓，實為千古政道之圭臬。今試析其精義如次：

一、"先之勞之"的示範性治理
"先之"非僅時序概念，實含價值引領之義。【禮記·大學】云"上老老而民興孝"，恰與此章相發明。為政者當如北辰居其所而眾星拱之，以德行為先導，以躬耕為表率。管子所謂"御民之轡，在上之所貴"，正謂此理。觀周公"一沐三捉發，一飯三吐哺"，即是"先之"之典範；大禹"手足胼胝"之勞，乃"勞之"之極致。此二者實為政教之一體兩面：未有身不先而能令人從者，亦未有不勞而能成治者。

二、"無倦"的持久性修為
"無倦"二字，看似平易，實含三層深意：其一為【周易】"自強不息"的進取精神，其二乃【孟子】"掘井及泉"的恆毅品格，其三系【中庸】"至誠無息"的道德境界。孔子答子張問政曰"居之無倦"，與此處應答形成互文，可見其將"不倦"視為從政者核心素養。范仲淹"先憂後樂"之志，諸葛亮"鞠躬盡瘁"之行，皆得此中三昧。

三、現代治理的鏡鑒價值
今觀"四風"整治，尤需體認此章精義。形式主義之弊，正在"倦"字作祟；官僚主義之害，實因"後"於民需。習近平同志強調"頭雁效應"，正是對"先之"思想的創造性轉化。而"勞之"之教，在當代尤需理解為：領導幹部當以"數字鴻溝"為田疇，以"急難愁盼"為稼穡，使勤政為民成為常態。

結語：
此章雖簡，卻構建起"示範-動員-持守"的完整治理邏輯。昔程頤解此章謂："君子之治人，治其末也；正己而物正，治其本也。"今當以古鑒今，在"正己化人"中實現善治，方不負聖人之訓。治道雖萬變，其宗不離"先""勞""恆"三字，此即本章歷久彌新之價值所在。