《第276期》音频学《论语·子路篇第1章》怎样理解“先之、...

音频学《论语·子路篇第1章》怎样理解“先之、劳之”和“无倦”在管理政事中的重要性？

13·1子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”

这里所谓“先之”，就是要做在百姓之先，身先百姓。所谓“劳之”，就是使百姓勤劳工作。两个“之”字，都是指百姓。“无倦”，就是不要倦怠。

这段话的意思是，子路问怎样管理政事。孔子说：“做在百姓之先，然后使他们勤劳地工作。”子路请求再讲一点。孔子说：“不要倦怠。”

本章孔子答子路问政，突出强调了勤政的问题。《国语·鲁语下》记载：公父文伯之母敬姜说：“民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”意思是说，老百姓勤劳就会思考，会思考就会产生善心；安逸就会缺乏节制，缺乏节制就会忘掉善行，忘掉善行就会产生恶心。这句话言简意赅，总结出一条极为重要的历史经验：一个好的政治，应当在民众中大力倡导勤劳节俭之风，反对贪图安逸之风。怎样提倡呢？孔子讲的“先之、劳之”和“无倦”，就是最好的答案。“先之、劳之”，强调为政者要

以上率下，发挥带头作用，只有自己做在百姓之先，率先而行，才能使百姓勤劳地工作，带动一方形成勤劳节俭之风。“无倦”，强调为政者要勤政，而不能怠政，这与孔子回答子张问政时讲的“居之无倦”（《论语·颜渊》）是一个意思。

孔子答子路问政所提出的“先之、劳之”和“无倦”，对于我们正在开展的反对“四风”工作，依然有着重要的启示和借鉴意义。

进入新时代，习近平针对形式主义、官僚主义的新表现作出指示，强调纠正“四风”不能止步，各级领导干部要带头转变作风，身体力行，以上率下，形成“头雁效应”。“先之、劳之”和“无倦”，正是实现上述要求所必不可少的。

附：

《原文》

13·1子路问政。子曰：“先之①，劳之②。”请益。曰：“无倦③。”

【注释】

①先之：做在百姓之先，身先百姓。之，指百姓。②劳之:使百姓勤劳工作。之，指百姓。③无倦：不要倦怠。

【译文】

子路问怎样管理政事。孔子说：“做在百姓之先，然后使他们勤劳地工作。”子路请求再讲一点。孔子说：“不要倦怠。”

《论语·子路篇》首章所载孔子"先之劳之""无倦"之训，实为千古政道之圭臬。今试析其精义如次：

一、"先之劳之"的示范性治理
"先之"非仅时序概念，实含价值引领之义。《礼记·大学》云"上老老而民兴孝"，恰与此章相发明。为政者当如北辰居其所而众星拱之，以德行为先导，以躬耕为表率。管子所谓"御民之辔，在上之所贵"，正谓此理。观周公"一沐三捉发，一饭三吐哺"，即是"先之"之典范；大禹"手足胼胝"之劳，乃"劳之"之极致。此二者实为政教之一体两面：未有身不先而能令人从者，亦未有不劳而能成治者。

二、"无倦"的持久性修为
"无倦"二字，看似平易，实含三层深意：其一为《周易》"自强不息"的进取精神，其二乃《孟子》"掘井及泉"的恒毅品格，其三系《中庸》"至诚无息"的道德境界。孔子答子张问政曰"居之无倦"，与此处应答形成互文，可见其将"不倦"视为从政者核心素养。范仲淹"先忧后乐"之志，诸葛亮"鞠躬尽瘁"之行，皆得此中三昧。

三、现代治理的镜鉴价值
今观"四风"整治，尤需体认此章精义。形式主义之弊，正在"倦"字作祟；官僚主义之害，实因"后"于民需。习近平同志强调"头雁效应"，正是对"先之"思想的创造性转化。而"劳之"之教，在当代尤需理解为：领导干部当以"数字鸿沟"为田畴，以"急难愁盼"为稼穑，使勤政为民成为常态。

结语：
此章虽简，却构建起"示范-动员-持守"的完整治理逻辑。昔程颐解此章谓："君子之治人，治其末也；正己而物正，治其本也。"今当以古鉴今，在"正己化人"中实现善治，方不负圣人之训。治道虽万变，其宗不离"先""劳""恒"三字，此即本章历久弥新之价值所在。