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[古文观止] 刘向【说苑】卷5贵德诗解9筑台不德重竭农时王者盛德而远人归

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达性畅情 發表於 2022-5-31 16:11 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
刘向说苑卷5贵德诗解9筑台不德重竭农时王者盛德而远人归
题文诗:
晋平公也,欲春筑台,叔向曰否,古者圣王,
贵德务施,刑辟,而趋民时;今春筑台,
是夺民时;夫德不施,则民不归;刑不缓施,
百姓愁使,不归之民,役愁怨之,百姓而又,
夺其,是重竭也;夫牧百姓,养育之而,
重竭之,岂所以能,安命安存,称为人君,
于后世哉!平公曰善!乃罢台役.赵简子也,
春筑台,于邯郸而,天雨不息,谓左右曰:
可无趋种?尹铎对曰:公事,百姓厝种,
而悬之台;虽欲趋种,不能得也.简子惕然,
释台罢役,乃曰我昔,以台为急,不如民之,
急也民以,不为台故,知吾之爱.中行献子,
将伐郑国,范文子曰:其则不可,得志于郑,
诸侯雠我,忧必滋长.至又曰:郑国也,
是兼国也,兼国则王,王固多忧?文子:
王者盛德,而远人归,故无忧;今我寡德,
有王者功,多忧;子见无土,而欲富者,
乐乎哉?至服德服,德服心服,心悦诚服.
【原文】
晋平公春筑台,叔向曰:『不可。古者圣王贵德而务施,缓刑辟而趋民时;今春筑台,是夺民时也。夫德不施,则民不归;刑不缓,则百姓愁。使不归之民,役愁怨之百姓,而又夺其时,是重竭也;夫牧百姓,养育之而重竭之,岂所以安命安存,而称为人君于后世哉!』平公曰:『善!』乃罢台役。  赵简子春筑台于邯郸,天雨而不息,谓左右曰:『可无趋种乎?』尹铎对曰:『公事急,厝种而悬之台;夫虽欲趋种,不能得也。』简子惕然,乃释台罢役曰:『我以台为急,不如民之急也,民以不为台,故知吾之爱也。』  中行献子将伐郑,范文子曰:『不可。得志于郑,诸侯雠我,忧必滋长。』却至又曰:『得郑是兼国也,兼国则王,王者固多忧乎?』文子曰:『王者盛其德而远人归,故无忧;今我寡德而有王者之功,故多忧。今子见无土而欲富者乐乎哉?』
【注释】
士燮(?—前574年),祁姓,士氏(按封地又为范氏),名燮,谥号『文』,又称为范文子。春秋时期晋国大夫。士会之子,祁姓刘氏第55世祖。士燮在士会引退后担任晋景公的上军佐。为人道德高尚,才能卓越。在鄢陵之战中,晋军最终胜利,士燮看到晋厉公对战胜楚共王十分自满,不愿看见晋国局势进一步恶化,在家自己诅咒自己死去。死后儿子士匄继承他的职位。
晋语·范文子不欲伐郑
厉公将伐郑,范文子不欲,曰:『若以吾意,诸侯皆叛,则晋可为也。唯有诸侯,故扰扰焉。凡诸侯,难之本也。得郑忧滋长,焉用郑!』郤至曰:『然则王者多忧乎?』文子曰:『我王者也乎哉?夫王者成其德,而远人以其方贿归之,故无忧。今我寡德而求王者之功,故多忧。子见无土而欲富者,乐乎哉?』
译文:晋厉公准备讨伐郑国,范文子不想动用武力,说:『假如按照我的想法,诸侯都背叛,那么我国就可以有所作为了。正因为有些诸侯归附我们,所以搞得纷纷扰扰。这些诸侯,是祸乱的根源。得到了郑国,忧患会更加增多,何必要对郑国用兵呢?』郤至说:『那么,称王天下的君王忧患就多吗?』文子回答说:『我们晋国是称王天下的君主吗?称王天下的君主建立功德,远方的诸侯自会把本地的财货进贡给他,因此没有忧患。如今我们晋国少德,而要求得称王天下的功业,所以有很多的忧患。你看那些没有土地而想求得富有的国家,会安乐吗?』

覃希松 發表於 2025-4-23 17:23 | 顯示全部樓層
《说苑·贵德》第九则阐发"德政为本,农时为重"的治国要义,堪称先秦政治智慧的结晶。今就晋平公筑台之事与叔向谏言,试析其深层义理。

一、农时乃生民之本
叔向谏"古者圣王趋民时"直指王政根基。《孟子·梁惠王上》言"不违农时,谷不可胜食",与《管子·牧民》"时之处事精矣,不可藏而舍也"互为表里。春耕乃四时之首,《月令》载孟春之月"王命布农事",仲春"毋作大事以妨农事"。晋平公反其道而行,实违《尚书·无逸》"先知稼穑之艰难"的古训。贾谊《新书·忧民》云"一夫不耕,或受之饥",足见夺农时即绝民命。

二、德刑相济之要义
"贵德务施,缓其刑辟"八字,浓缩儒家德治精髓。《论语·为政》"道之以德,齐之以礼"与此呼应。叔向所谓"德不施则民不归",正合《孟子·离娄上》"得天下有道:得其民,斯得天下矣"之旨。而"刑不缓则百姓愁"之说,又与《荀子·议兵》"刑威者所以禁暴"形成张力,揭示德主刑辅的辩证关系。董仲舒《春秋繁露》言"先德而后刑",可谓此理的最佳注脚。

三、民本思想的实践智慧
叔向将"夺民时"与"民不归"构成因果链,体现《尚书·五子之歌》"民惟邦本"的深层逻辑。其警示"役愁怨之百姓"的后果,恰如《左传·昭公三年》叔向论晋国"民闻公命,如逃寇仇"的预判。这种以民情观国运的思维,在《韩诗外传》卷四"王者以百姓为天"的论述中得到升华。

要之,此章以筑台之事为镜,照见"盛德-农时-归心"的治国链条。王夫之《读通鉴论》言"善取民者,视民之缓急而上下焉",正是对此古训的千年回响。今人读之,犹见治道之恒常:德政非虚言,正在重农时、恤民力之间。
明月佳人 發表於 2025-5-20 14:33 | 顯示全部樓層
《说苑·贵德》第九则阐发甚精,诚为治国之要义。今试析晋平公春筑台而叔向谏止一事,以明王道之本。

叔向之谏,实承三代遗训。《尚书·无逸》云"先知稼穑之艰难",周公戒成王以重农为本;《孟子·梁惠王》谓"不违农时,谷不可胜食",皆与叔向"趋民时"之说同揆。春者,天地生发之时,《月令》载孟春"命布农事",仲春"安萌芽",季春"具曲植籧筐",若此时兴土木,实逆天道、夺农功。管子所谓"时之处事精矣,不可藏而舍也",正是此理。

其言"贵德务施"四字尤见精髓。德者,《论语》谓"为政以德",非徒虚名,当如《大学》"明德亲民"之实功。施者,《周礼》六德之"恤"、《左传》"德以施惠"之谓。昔文王筑灵台而庶民子来,以其"经始勿亟"也;今平公筑台而叔向谏,正恐其"德不施则民不归"。贾谊《新书》云"德渥则民安",民安则远人来附,此"王者盛德而远人归"之机杼。

至若"缓刑辟"之说,实儒家"明德慎罚"之旨。《尚书·吕刑》云"惟敬五刑,以成三德",孔子曰"刑罚不中,则民无所措手足"。叔向将"德施"与"缓刑"对举,暗合《论语》"道之以德,齐之以礼"之教。百姓愁怨则离心,民力竭则国本摇,此《荀子·王制》"庶人安政然后君子安位"之深虑。

今观此章,可见刘向编《说苑》之微意:贵德非虚崇道德,乃在"使民以时"之实政;远人来归非恃强力,实本"德润生民"之化育。后世为政者当鉴之:土木之兴必度其时,法令之行必量其力。昔召公谏厉王弭谤终致流彘,叔向之谏虽止筑台小事,然防微杜渐,诚《周易》"履霜坚冰至"之智也。

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