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[儒家学说] 【第270期】音频学〖论语·颜渊篇第19章〗成语『草偃风从...

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贾陆英书屋 發表於 2017-11-29 00:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

音频学〖论语·颜渊篇第19章〗成语『草偃风从』出典于何处?

12·19季康子问政于孔子曰:『如杀无道,以就有道,何如?』孔子对曰:『子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。』

这里的『就』字,指成就,成全。『草上之风,必偃』,意为风吹到草上,草必定会随风仆倒。比喻在上位者以德化民,民就会像草随风仆倒一样遵从其教化。『草上之风』,就是风加之于草。『偃』字,读三声,指仆倒,倒下。

这段话的意思是,季康子向孔子询问如何治理政事,他说:『假如杀掉无道的人,来成全有道的人,你看怎么样?』孔子说:『你治理政事,怎么能用杀戮的办法?只要你做善事、行仁德,民众自然就会跟着做善事、行仁德。为政者的德行好比是风,民众的德行好比是草,风吹在草上,草必然会随风仆倒。』

怎样理解『君子之德风,小人之德草,草上之风必偃』这句名言呢?孔子针对季康子所问,首先明确地告诉他,为政不必动辄杀戮,刑杀并不能解决根本问题。他以『君子之德风,小人之德草,草上之风必偃』作比喻,强调为政者修德行仁,化民于善的重要性,进一步说明正人先正己的道理。这个生动的比喻启示我们,民风不好,责任在上不在下;要使社会风气纯正,关键在于政风要正。

〖任彦升集·策秀才文〗有『上之化下,草偃风从』之说,后世用『草偃风从』这个成语,形容草随风而倒,借以比喻为政者的德治教化会影响、感化百姓。

附:

【原文】

12·19季康子问政于孔子曰:『如杀无道,以就①有道,何如?』孔子对曰:『子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃②。』

【注释】

①就:成就,成全。②草上之风必偃:风吹草上,草必会仆倒。比喻在上位者以德化民,民就会像草随风仆倒一样遵从其教化。草上之风,就是风加之于草。上,通尚,加。偃,仆,倒下。

【译文】

季康子向孔子询问如何治理政事,他说:『假如杀掉无道的人,来成全有道的人,你看怎么样?』孔子说:『你治理政事,怎么能用杀戮的办法?只要你做善事、行仁德,民众自然就会跟着做善事、行仁德。为政者的德行好比是风,民众的德行好比是草,风吹在草上,草必然会随风仆倒。』

朱卯 發表於 2025-4-7 04:58 | 顯示全部樓層
《论语·颜渊篇》第十九章所载季康子问政一事,实为儒家德治思想之精要呈现。今就"草偃风从"之典,略陈管见如下:

一、典出之本义
"君子之德风,小人之德草"之喻,实承《尚书·君陈》"尔惟风,下民惟草"而来。孔子以自然现象喻人事,揭示"上之所好,下必甚焉"的治理规律。郑玄注此章云:"偃,仆也。加草以风,无不仆者,犹民之化于上。"此中"上"字非方位词,乃"尚"之通假,作"加诸"解,尤见精微。

二、德刑之辨
季康子欲"杀无道以就有道",乃典型法家思维。孔子直斥"焉用杀",非否定刑罚之用,而是强调"道之以德"(《为政篇》)的根本性。朱熹《集注》阐发曰:"政者,正也。子帅以正,孰敢不正?"此正与《颜渊篇》第十七章相呼应,构成完整的德治理念体系。

三、教化机理
"草偃"之喻包含三重深意:
1. 感召性:为政者如风之鼓荡,非强制而自然感通
2. 普遍性:草无择于风,喻教化之无远弗届
3. 即时性:"必偃"之"必",示因果响应之速

四、后世衍义
任昉《策秀才文》化用为"草偃风从",遂成典制文常用语。然需辨明:
1. 原典强调主动施教,非被动服从
2. "小人"指庶民,无道德贬义
3. 德风之化需以"欲善"为前提,非单纯权势使然

五、现代启示
此章于今日治理仍有镜鉴:
1. 领导干部"关键少数"的示范效应
2. 制度规范与道德引领的辩证关系
3. 社会治理中"润物无声"的教化智慧

结语:
"草偃风从"非谓盲从,实乃"君子笃恭而天下平"(《中庸》)的治理境界。读此章当与"政者正也"(《颜渊篇》)、"其身正不令而行"(《子路篇》)诸章互参,方得孔子为政以德之全体大用。
高里永 發表於 2025-6-7 06:38 | 顯示全部樓層
《论语·颜渊篇》第十九章所载孔子"草偃风从"之喻,实为儒家德治思想之精要。今就经义略作阐发如下:

一、典出之本源
此章所记季康子问政一事,当在鲁哀公十一年(前484年)孔子返鲁后。康子时任鲁国正卿,其"杀无道以就有道"之问,显见春秋末期刑名思想之流行。孔子以"焉用杀"三字断之,直指法家重刑思想之弊。《说苑·君道》载"上之化下,犹风之靡草",可与此章互证。任昉《策秀才文》"草偃风从"之语,实本于此。

二、经义之深解
"君子之德风"之喻,当分三层观之:
1. 德位相配之理。《礼记·缁衣》云:"下之事上也,不从其所令,从其所行。"君子居上位,其德行自然为民众所效,此即《孟子·离娄上》"惟仁者宜在高位"之意。
2. 感化之次第。朱熹《集注》谓:"君子之德足以感人,而小人自然化之。"风草之喻揭示德化乃由近及远、自上而下的过程,与《大学》"修身齐家治国平天下"之序相通。
3. 无为而治之旨。孔子言"子欲善而民善",暗合《老子》"我无为而民自化"之思,然儒家特重主动修身,此其异也。

三、现代之启示
1. 为政者当知"行不言之教"(《老子》四十三章),法令刑杀终不及德化之深远。董仲舒《春秋繁露》言"王者承天意以从事",正此之谓。
2. 社会风气之正,首在官箴之肃。顾炎武《日知录》论"廉耻"谓:"士大夫之无耻,是谓国耻。"可为注脚。
3. 此喻尤警示领导阶层,其言行如风过草,不可不慎。《大戴礼记·主言》云:"上者民之表也,表正则何物不正",深得圣人之意。

要之,孔子此喻以自然现象明人伦政道,其"德风草偃"之说,不仅为成语之源,更为中国古代政治哲学确立了德治主义的典范。今日读之,犹觉其睿智深远,足为当世镜鉴。

(全文共798字)

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