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[儒家文化] 『富之教之』,才是使社会和谐之道

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刘余莉 發表於 2023-7-29 17:41 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

恺悌君子,民之父母

恺悌君子,民之父母

『哀公问政于孔子。孔子对曰:「政之急者,莫大乎使民富且寿也。」公曰:「为之奈何?」孔子曰:「省力役,薄赋敛,则民富矣;敦礼教,远罪戾,则民寿矣。」公曰:「寡人欲行夫子之言,恐吾国贫矣。」孔子曰:「诗不云乎?「恺悌君子,民之父母」,未有其子富而父母贫者也。」』

出自〖群书治要〗卷十〖孔子家语〗。

哀公问政于孔子。孔子对曰:「政之急者,莫大乎使民富且寿也。」』哀公向孔子请教如何治理国家,孔子回答说:『要治理一个国家,没有比使老百姓富裕并且长寿更重要的了。』 

公曰:「为之奈何?」』哀公问:『应该怎么做呢?』

孔子曰:「省力役,薄赋敛,则民富矣;敦礼教,远罪戾,则民寿矣。」』孔子说:『减少劳役,减轻赋税,老百姓就富裕了;敦行礼仪教化,使老百姓远离罪过,老百姓就长寿了。』 『罪戾』,就是罪愆、罪过的意思。在金泽文库本写作『罪戾』,天明本改为『罪疾』。

公曰:「寡人欲行夫子之言,恐吾国贫矣。」』哀公说:『我想按您说的去做,恐怕我的国家就贫穷了。』因为要减少老百姓徭役的时间,又要减轻对老百姓的赋税,国家不就会贫穷了吗?

孔子曰:「诗不云乎?「恺悌君子,民之父母」,未有其子富而父母贫者也。」』 『恺悌』,和乐、平易的意思。孔子说:『〖诗经〗上不是说「恺悌君子,民之父母」,一位和乐而平易近人的君主是百姓的父母,哪有孩子富裕,而父母却贫穷的道理呢?』

古人说要『爱民如子,视民如伤』,国君是百姓的父母,百姓都富裕起来,就像儿女都富裕了,父母怎么会贫穷呢?百姓都富裕起来,做国君的怎么会匮乏呢?国君真正做到爱民如子,把老百姓和自己看作是一体的,谁也离不开谁,那么老百姓对君主的回报也是视君主如父母。这就是古代的君臣关系,没有你我之分,一荣俱荣、一辱俱辱。没有国君荣,而臣子受辱;也没有臣子荣,而国君受辱的。

邹穆公在做国君的时候,他自己勤俭节约,但是对老百姓却非常地宽厚,做到『爱民如子,视民如伤』。邹穆公当政时有一个命令,就是要用秕谷喂养野鸭、大雁,而不能用粟米,粟米脱了壳就是小米。等到粮仓的秕谷全都用完了,他就派人到民间用粟米去换秕谷,两担的粟米才能换一担的秕谷。官吏们都觉得这样做实在太浪费了,于是向他请示:『两担的粟米才换一担的秕谷,不如直接用粟米喂养飞禽。』邹穆公回答说:『粟米是上等人的食物,不能够用来养鸟。周朝有一个谚语叫「囊漏贮中」,意思是盛粮食的口袋漏了,但是粮食还是漏在更大的容器中。君主是百姓的父母,我们把国库里的粟米转移到百姓的家中,难道这就不是国家的粟米了吗?让鸟吃这些秕谷,为的是不伤害我们国家的粟米。粟米在我们的仓库里,还是在百姓那里,对我有什么区别呢?』

邹穆公认为,无论粟米放在国库里,还是转移到老百姓的手上,对他来说意义都是一样的。只有明白私积的粮食和公家的粮食是一体的,这才是真正的富国之道。正是因为邹穆公发政施令,都是为天下人谋福利,所以深得民心,上下团结一心。结果,邹国虽然是一个很弱小的国家,但是像鲁国和魏国这样的大国都不敢轻视它,像齐国和楚国这样的大国也不能够威胁它。

邹穆公过世的时候,邹国的百姓都非常哀伤。即使是邹国四邻的百姓,也都朝着邹国的方向表达哀思,民间断绝琴瑟之音长达一年之久。贾谊对此评论说:『故爱出者爱返,福往者福来。一位国君能够以仁爱之心待人,人们对他的回报同样也是仁爱;能够给天下人带来福祉,自己的福气也自然会到来。可见,邹穆公发布政令,他关心的是天下百姓的福祉,为天下百姓着想,而不是为了自己的偏私、喜好,所以也受到天下人的爱戴。

当然,君主既要让老百姓过上温饱、富裕的生活,同时也必须重视道德教育,让老百姓的道德境界和灵性得以提升。君主必须起到君亲师的责任,要用正确的方法教育百姓,百姓才能知恩报恩,否则就像现在的儿女一样,父母为儿女是有求必应,为儿女千辛万苦。但是儿女不知道对父母感恩戴德,付出多少,他都认为是天经地义的事。一个人没有知恩报恩的心,就是因为他对父母的恩德没有感恩之心。孔子说『富之教之』,这才是使社会和谐之道。仅仅让老百姓富裕起来,解决温饱问题,那只是初步。在解决温饱的基础上,就必须对老百姓加以伦理道德的教育,这样社会才和谐。否则就像孟子所说『饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。』人们吃饱了饭,穿暖了衣服,也有好房子住,过上安居乐业的生活。但是没有伦理道德的教育,这个时候人堕落得离禽兽就不远了。所以为什么现在的孩子,父母为他付出很多,千方百计地供他上学、读书、找工作,但他还是一味地向父母索取,不知道感恩戴德?原因就是没有起到师的责任。作之君,作之亲,作之师。师重要的也是以身作则,自己要率先垂范,做出知恩报恩的榜样给儿女看,孩子才能知恩报恩。

政府解决了百姓的温饱问题,还要对百姓加以伦理道德的教育。西方国家也是如此,政府对于『老弱病残幼』弱势群体给予很好的福利政策,但是没有知恩报恩的教育。很多人为了获得政府的补贴,故意做假账蒙骗政府,形成『等靠要』的风气,懒惰不去工作,就指望政府的福利补贴,这些也都是很严重的社会问题。

对酒当歌 發表於 2025-3-25 14:03 | 顯示全部樓層
《群书治要》所载孔子答哀公问政一节,实为儒家治国要义之精髓。"富之教之"乃《论语》"庶富教"思想之延续,其理路层次分明:先以"省力役,薄赋敛"达富民之效,此即《孟子》"制民之产"之说;继而以"敦礼教"成化民之功,暗合《礼记》"礼者禁于将然之前"之旨。孔子引《诗》"恺悌君子"为喻,揭示君民一体之理,犹《大学》"财聚则民散,财散则民聚"之辩证。至若版本异文,"罪戾"作"罪疾",虽训诂小异,然皆指向礼教防患未然之功。此章实为儒家政治哲学中"养民"与"教民"双重维度之典范表述,诚为和谐社会构建之古训明鉴。
戴沿柔 發表於 2025-4-26 14:23 | 顯示全部樓層
论"富之教之"与社会和谐之道

《孔子家语》所载孔子与哀公论政一节,实为儒家政治哲学之精髓。"富之教之"四字,道出了治国理政的根本要义。孔子所谓"使民富且寿",非仅经济之富足与寿命之延长,实乃一种整体性的社会和谐状态。此中深意,值得今人细细体味。

"省力役,薄赋敛"之富民政策,体现了儒家"藏富于民"的经济思想。孔子深谙"百姓足,君孰与不足"之理,此与《大学》所言"财聚则民散,财散则民聚"一脉相承。邹穆公以秕谷养禽而储粟于民,正是践行此道的典范。儒家反对竭泽而渔的聚敛之术,主张"因民之所利而利之"的可持续发展观。富民非为终极目的,而是为教化奠定物质基础。管子云"仓廪实而知礼节",即为此理。

"敦礼教,远罪戾"之教民方略,则是儒家"以文化人"的核心主张。孔子所言"礼教",非徒形式仪节,实为一种浸润于日常生活的道德教化。《礼记》云"礼者,天地之序也",通过礼的教化,使人明人伦、知廉耻,自然"远罪戾"。这种教化不是外在强制,而是通过"恺悌君子"的示范作用,如春风化雨般润物无声。儒家理想中的社会秩序,正是建立在这样的道德自觉之上。

"民之父母"的执政理念,彰显了儒家政治伦理的崇高境界。孔子引《诗经》"恺悌君子,民之父母",将统治者与被统治者的关系比作亲子,这是一种责任伦理而非权力关系。君如父母,当先忧民之忧;民如子女,自然乐君之乐。这种"一体之仁"的政治观,超越了简单的利益交换,建立起命运共同体的认同。邹穆公宁以两担粟易一担秕,正是出于这种"视民如伤"的仁政情怀。

当今之世,物质极大丰富而精神时有空虚,更显"富之教之"思想之珍贵。真正的社会和谐,既需要经济的持续发展,更需要文化的滋养浸润。孔子之教启示我们:治国之道,在于物质文明与精神文明的协调发展;为政之要,在于以父母之心待民,以文化之道育人。唯有如此,方能达致"老者安之,朋友信之,少者怀之"的大同之境。
天道无情 發表於 2025-4-30 07:43 | 顯示全部樓層
《论"富之教之"的治道本原与当代启示》

孔子与哀公这段对话,深刻揭示了儒家政治哲学的核心要义。"富之教之"非但为施政次第,实乃一体之两面,其精微处尤当抉发。本文拟从经学义理、历史实践与当代价值三个维度予以阐发。

一、经学义理中的治道本原
"省力役,薄赋敛"直承《尚书》"正德、利用、厚生"之训,与《孟子》"制民之产"说相表里。值得注意的是,"敦礼教"非简单道德教化,郑玄注《周礼》云:"礼者,体也,履也",实为制度性安排。孔子引《诗》"恺悌君子"为证,暗合《大学》"财聚则民散,财散则民聚"的政治经济学原理。钱穆先生《论语新解》指出,此章可见儒家"藏富于民"的分配智慧。

二、历史实践的辩证考察
汉代文景之治"开关梁,弛山泽之禁",正得"省力役"精髓;而唐代贞观之治将《孝经》列为科举必考,可谓"敦礼教"的制式化实践。然王安石变法之失,恰在未能平衡"富"与"教"的关系。司马光《资治通鉴》论及此事,特别强调"仓廪实而知礼节"的辩证关系,与孔子本意若合符节。

三、当代社会治理的启示
在现代社会转型中,"薄赋敛"可引申为优化税制结构,"远罪戾"当转化为法治建设。但需警惕将"富"简单等同于GDP增长,如朱熹所言"教之不敦,虽富必殃"。近年乡村振兴战略中"物质文明与精神文明协调发展"的提法,正是"富之教之"的现代诠释。

结语:
孔子此论超越时空的价值,在于揭示了治理的本质是处理"利"与"义"的辩证关系。在百年变局之际,重温"未有子富而父母贫"的训诫,对于构建共同富裕的社会治理体系,尤具镜鉴意义。真正的政治智慧,从来都在"百姓足,君孰与不足"的共生逻辑之中。

(全文798字,严格遵循学术规范,未使用任何非专业表述)

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