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音頻學【論語·顏淵篇第21章】孔子談崇德、辨惑、修慝對我們有何啟示？ 12·21樊遲從游於舞雩之下，曰：『敢問崇德、修慝（音ｔè）、辨惑。』子曰：『善哉問。先事後得，非崇德與?攻其惡，無攻人之惡，非修慝與?一朝之仇，忘其身，以及其親，非惑與?』 『修慝』的『慝』字，讀四聲，指隱藏在自己內心深處的邪念。『修慝』，就是改正心中的邪念。『先事後得』，是指先致力於做事，而把利祿放在後面。『攻其惡』的『攻』字，指檢討。『其』字，指自己心中的邪念。『攻其惡』，就是檢討自己的過失。 這段話的意思是，樊遲跟隨孔子在舞雩台下閒遊時說：『請問怎樣提高品德修養，改掉邪念，辨別迷惑?』孔子說：『問得好。以做事為先，得利為後，不就是提高品德修養嗎?檢討自己的過失，而不指責別人的過失，不就是改掉自己的邪念嗎?因為一時的氣憤，就忘了自身的安危，以至牽連自己的父母，不就是迷惑嗎?』 本章中，孔子回答了樊遲提出的三個問題。其中有關崇德和辨惑兩條，與第10章中子張所問內容相同，而孔子回答的角度不同。關於何為崇德：孔子回答子張說：『以忠信為主，唯義是從』，講的是總原則；本章中孔子回答樊遲說：『以做事為先，得利為後』，是對總原則的具體化，其基本精神是一致的。關於何為辨惑：孔子回答子張說：『對一個人，愛他的時候就希望他活，厭惡他的時候就巴不得他死；既要他活，又要他死，這就是迷惑』，講的是愛與恨相糾結時的迷惑；本章中孔子回答樊遲說：『因為一時的氣憤，就忘了自身的安危，以至牽連自己的父母，不就是迷惑嗎?』講的是人在極度氣憤中的迷惑，其表現雖然不同，而本質卻是一樣的。也就是說，當一個人被情緒左右，喪失理智的判斷時，就必然會陷入迷惑之中。 現代社會競爭加劇，人們的精神壓力加大，極易產生急功近利、心浮氣躁的心態。有人因為一些瑣事而拳腳相加，釀成慘案的新聞時有所聞。這說明，注重崇德辨惑，倡導身心和諧，引導人們正確對待自己、正確對待他人、正確對待社會，學會理智地處理問題，化解矛盾和糾紛，是十分必要的。 那麼，怎樣理解孔子關於『修慝』的觀點呢？孔子對樊遲問『修慝』的回答，強調了自我反省、自我檢討、自我批評的必要性和重要性。孔子的回答啟示我們，人要消除隱藏在自己內心深處的邪念，唯一有效的方法，是立足於自身找原因，進行自我反省、自我檢討，找到自己的缺點和不足，開展自我批評，並切實加以改正。如果只是一味指責、甚至攻擊別人的過失，從別人身上找原因，只會掩飾自己的缺點和錯誤。 附： 【原文】 12·21樊遲從游於舞雩之下，曰：『敢問崇德、修慝①、辨惑。』子曰：『善哉問。先事後得②，非崇德與?攻其惡③，無攻人之惡，非修慝與?一朝之仇，忘其身，以及其親，非惑與?』 【注釋】 ①修慝（音ｔè特）：改正心中的邪念。慝，隱藏在自己內心深處的邪念。②先事後得：先致力於做事，而把利祿放在後面。③攻其惡：檢討自己的過失。攻，指檢討。其，指自己心中的邪念。 【譯文】 樊遲跟隨孔子在舞雩台下閒遊時說：『請問怎樣提高品德修養，改掉邪念，辨別迷惑?』孔子說：『問得好。以做事為先，得利為後，不就是提高品德修養嗎?檢討自己的過失，而不指責別人的過失，不就是改掉自己的邪念嗎?因為一時的氣憤，就忘了自身的安危，以至牽連自己的父母，不就是迷惑嗎?』 | 
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