『字多不看』讓你失去什麼

『字太多，不看了。』現如今點開微博、微信上一篇長文，評論區十有八九會出現這樣的留言。不知從何時起，『字數太多』『文章太長』成為指摘的對象。

『快餐式閱讀』是互聯網時代的產物，信息更新速度太快，導致人們急於抓住每一段碎片時間，快速獲取更多信息。地鐵裏、餐桌上、排隊中，我們拿着手機迫不及待地上下滑動，生怕一秒鐘會錯過『幾個億』。

快字當頭，遇到長文章，自然不耐煩。細讀不可能，太『麻煩』『費事』，不如直接得到現成的『結論』來得痛快，他們更喜歡『簡單粗暴』的告知方式。所以『字多不看』的下一句往往是『直接說結論』，這背後缺少的正是『思考』與『好奇心』，而這正是連接讀者與作者最重要的那一環。

事實上，一篇文章如果『直接說結論』往往並不具備足夠的說服力，於讀者更有益的恰恰是論述的過程和邏輯。閱讀一篇長文，如果按照作者的行文架構，順着文章的邏輯逐層次閱讀、理解、思考，這是一個讀者與作者互動的過程，讀者用自己的思維與作者的思維碰撞，由此得出的見解才真正是為自己所有。

恰恰很多人買櫝還珠，僅限於了解『現象』，對其背後的運行機制選擇了無視，久而久之便喪失了思維的樂趣，乃至持久發展的潛力。

『長』不一定有營養，『短』也未必沒深度，但不愛讀長文或許折射出浮躁的心態和閱讀修養的缺失。人們更強調『快』，哪怕結果是乏味無聊的，卻不能靜下心來享受『慢趣味』帶來的延遲滿足。須知，碎片閱讀獲取的信息，如果不加以串聯，仍舊構建不起一個人的知識體系。叔本華曾說，不管你學識如何淵博，如果不能反覆思維、咀嚼、消化的話，它的價值，遠遜於那些所知不多但能予以深思熟慮的知識。

快節奏的忙碌生活需要碎片化的八卦和段子來解壓，但這並不意味着長文章已被時代的海浪『拍在沙灘上』。王蒙說過，『我主張讀一點費點勁的書，讀一點你還有點不太習慣的書……除了有趣的書，還要讀一點嚴肅的書。』閱讀媒介的轉變或許讓長文章顯得有些『不合時宜』，手機和平板電腦的屏幕也並沒有『完美適配』長文閱讀，但嚴肅而深度的閱讀卻是每個時代都需要的。

因此，切莫讓『抖機靈式』的閱讀佔據了我們生活的全部，畢竟還有更多的未知需要我們靜下心來，慢慢探索與思考。

【論"字多不看"之弊與深度閱讀之要】
（文/國學堂主人）

今人每見長文輒呼"字多不看"，此風實為文化之厄。昔孔子刪【詩】【書】，定【禮】【樂】，未嘗因文繁而棄其義；司馬光著【資治通鑑】，窮十九載之功，後世亦未聞以卷帙浩繁而廢其讀。今人動輒求"直接說結論"，恰似欲食而惡嚼，終將囫圇吞棗，不知真味。

一、速食之弊：思維惰性成痼疾
【周易】有云："窮理盡性以至於命。"理之窮、性之盡，非淺嘗輒止可得。今之"快餐閱讀"，恰如莊子所謂"朝菌不知晦朔"，只見片段而昧於全局。朱熹解【大學】時強調"格物致知"，謂須"今日格一物，明日格一物"，積久方能貫通。今人但求速效，如購櫝還珠，徒得結論而失論證之妙，猶棄嘉禾而拾稊稗，豈非智之賊乎？

二、長文之益：思辨筋骨見真章
昔韓愈作【原道】，蘇軾著【教戰守】，皆千言立論。其文雖長，然如庖丁解牛，"批大郤，導大窾"，層層遞進。讀者循其理路，如觀弈者隨棋局推移，方得運思之樂。王陽明【傳習錄】載："知是行的主意，行是知的功夫。"若只取結論而略過程，恰似得魚忘筌，終難致知行合一之效。長文之價值，正在其邏輯肌理中培塑讀者思辨之力。

三、慢讀之趣：文化薪傳賴深思
【文心雕龍】言："積學以儲寶，酌理以富才。"碎片閱讀如沙上築塔，縱累積萬言，風過即散。曾國藩日課"讀史十頁"，張溥"七錄齋"讀書必手抄七遍，皆深諳慢讀三昧。顧炎武【日知錄】積三十餘年而成，其自序云："愚自少讀書，有所得輒記之...庶幾采山之銅也。"今人若一味求快，恐終如入寶山而空返。

結語
【論語】開篇即言"學而時習之"，朱熹注曰："學之為言效也。"閱讀之道，貴在效法作者運思，如琢如磨。今電子屏幕雖眩目，然先賢典籍中"韋編三絕"的精神尤當傳承。願諸君少些"字多不看"之躁，多些"俯而讀，仰而思"之靜，方不負這煌煌五千年的文脈綿延。

（全文798字）

【論"字多不看"之弊：當思維惰性侵蝕閱讀本質】

"字多不看"四字，實為當代閱讀危機之症候。此風非僅關乎文字長短，實乃思維深度與認知方式之異變。【朱子語類】有云："讀書須是仔細，逐句玩味"，今人卻以"速覽結論"為能事，此中流弊，值得深辨。

考其本源，"快餐式閱讀"實與"格物致知"傳統相悖。古人治學講究"沉潛往復"，如王陽明格竹七日、程門立雪求教，皆體現深度思考之要義。今人面對長文即生畏難之心，恰似未戰先怯的"葉公好龍"——表面追求知識，實則畏懼思考過程的艱辛。司馬光編【資治通鑑】，"遍閱舊史，旁采小說"，耗時十九年；今人卻連十九分鐘的長文都難以卒讀，此中反差，豈不發人深省？

細察其害，約有三端：
一曰"思維碎片化"。【文心雕龍】言"積學以儲寶"，而碎片閱讀恰如沙上築塔，縱有珠璣滿目，終難成體系。清代章學誠強調"道器合一"，今人卻將"器"（結論）與"道"（思辨過程）生生割裂。
二曰"判斷力萎縮"。蘇軾【日喻】諷"生而眇者不識日"，今人若只攝取結論，恰似以他人之眼為眼，終難形成獨立見解。朱熹所謂"循序漸進"的認知規律，在此遭遇徹底瓦解。
三曰"文化根基虛浮"。顧炎武著【日知錄】，每日"采銅於山"；而今人寧願接受二手提煉的"銅錠"，致使傳統文化"溫故而知新"的傳承機制出現斷層。

然則長文未必皆佳，短文未必皆劣。關鍵在"讀法"：曾國藩家書訓導"一書未點完，斷不看他書"，強調的是專注力訓練；王國維"三境界說"揭示的正是思維爬坡的必經之苦。現代認知科學已證實，深度閱讀時大腦會建立更密集的神經聯結，這種"延遲滿足"的認知收益，遠非即時反饋的碎片閱讀可比。

解此困局，當效法古人"博觀約取"之法：
其一，擇文如擇友。張潮【幽夢影】云"善讀書者，無之而非書"，當以"問題意識"引導閱讀，而非單純以字數衡價值。
其二，讀思相濟。孔子"學而不思則罔"之誡，在算法推薦時代更顯警醒。可借鑑黃宗羲"抄讀法"，以筆記促思考。
其三，重建閱讀儀式感。陸羽【茶經】講究"九難"，今人讀長文亦當營造專注環境，使心神與文字相融。

昔歐陽修倡"三上"讀書法（馬上、枕上、廁上），今人卻將"三上"變為"三刷"（刷微博、刷短視頻、刷朋友圈）。當知【論語】開篇即言"學而時習之"，非"覽而速忘之"。深度閱讀猶如傳統書畫中的"積墨法"，需層層渲染方見神韻。若因畏"字多"而自絕於思想深流，恐將如莊子所喻"井蛙不可以語於海"，終困於認知的淺灘。