经典名著怎样读？这三重境界是重点

经典名著怎样读？这三重境界是重点

资料图

初时，必九回而不折

既而，深谙阅读之乐

最终，进得去更出得来

《论经典阅读之三重境诣》

经典阅读之道，古人以"博观约取""虚心涵泳"为训，今观此帖所陈三重境界，实得读书法之精要。余不揣浅陋，试为申说其义理，以就正于方家。

一境曰"九回不折"，乃筑基功夫
昔人谓"书读百遍，其义自见"，非谓徒事记诵。《朱子读书法》特重"熟读精思"，如《论语》"学而时习"章，程子须玩味至百余遍方有所得。今人读《红楼梦》，若止观宝黛情缘，便如入宝山空手归。当如张竹坡评《金瓶梅》之法，先作"冷热金针"的勾提，于章法结构处着眼。此阶段尤需"敬"字诀，钱宾四先生所谓"对古人怀有温情与敬意"，正是破除现代人傲慢心之良药。

二境曰"深谙其乐"，方见活水源头
陶渊明"每有会意，便欣然忘食"者，乃真得读书三昧。读《庄子》至"庖丁解牛"，当体认"官知止而神欲行"的生命自由；诵李白"明月出天山"，须感受盛唐气象与诗人胸襟。昔苏子美读《汉书》佐酒，每至快意处辄浮一大白，此非文字障中人所解。近人钱锺书《管锥编》所以能出入古今，正因其将阅读化为精神游艺。此时读书，已非被动接受，而是如陆象山所言"六经注我"的主动对话。

三境曰"出入自在"，始成圆融智慧
陈寅恪先生倡"了解之同情"，强调既要"入乎其内"把握古人立说之苦心，又要"出乎其外"保持批判距离。读《资治通鉴》不可止于故事，当如王夫之《读通鉴论》作历史哲学思考；习《周易》不应拘于占卜，要如程颐《易传》发明义理。张舜徽先生谓"由专精而博通，由保守而创新"，恰似禅宗"见山还是山"的第三重转境。今人读《黄帝内经》，既要理解五行生克的传统思维，更需以现代医学视角进行创造性转化。

王国维《人间词话》拈出"三种境界"说，移论读书亦无不可。由"独上高楼"的坚守，到"衣带渐宽"的沉醉，终至"蓦然回首"的贯通，正是文化血脉的接续与新生。经典如镜，照见古今；读者似水，润泽文本。能循此三境，方不负古人开卷之深心。

（全文798字）

《论读经三境：由法入理，由理证道》

（首段破题）
昔王国维拈出"三境界说"论古今成学，今观经典阅读之道，实亦有三重境阶可循。此非简单线性递进，乃螺旋上升之修习过程，恰如《礼记·学记》所谓"小成""大成""化之"次第。试析如下：

（第一境解析）
"九回而不折"者，乃"守拙"功夫。朱子教人读书"如酷吏治狱"，正是此境要义。读《论语》当字字咀嚼，读《史记》需句句钩沉，此阶段尤需"三到"（眼到、口到、心到）之功。昔黄侃五十始读《毛诗》不轻下批语，可见经典初读贵在敬畏。今人常见病在"以今律古"，未明训诂而妄议义理，譬如未识篆隶却评钟王书法，岂非妄诞？

（第二境阐发）
"深谙阅读之乐"时，已得"得意忘言"之趣。此时读者与文本形成对话，如陶渊明"每有会意，便欣然忘食"。读《庄子》能见鲲鹏之喻背后的逍遥，诵杜诗可感"星垂平野阔"中的宇宙意识。此境最忌"死于句下"，当如顾炎武《日知录》般由文本生发，将《春秋》微言与当世治道相印证。苏轼"八面受敌"读书法，正是此境妙诀。

（第三境升华）
"进得出得"乃"通变"之境。王夫之《读通鉴论》所以不朽，正在既能入乎典册，又能出乎时代。读《周易》不止于卦爻辞，更悟"唯变所适"之理；味《文心雕龙》不囿于文术，而得"通变"之道。此境须具"双重视域"：以古典智慧观照现代困境，用当代问题激活传统资源。陈寅恪"了解之同情"说，实为第三境心法。

（结语点睛）
三境实为"由法入理，由理证道"之过程。今人读经，不必如乾嘉学者之皓首穷经，然亦不可效后现代之解构游戏。钱穆先生谓"温故而知新，此乃中国读书人独有之精神"，正当于此三境中体认。经典如镜，照见三境递进；读者似水，终将汇入文明长河。