昏鏡重明

【昏鏡重明】涵義

將昏暗的銅鏡重新打磨光亮。比喻重見光明。

【昏鏡重明】出處

元·無名氏【神奴兒】第四折：“今日投至見大人，似那撥雲見日，昏鏡重明。”

【昏鏡重明】辨析

【昏鏡重明】讀音：hūn jìng chóng míng

【昏鏡重明】近義詞：昏鏡重磨

【昏鏡重明】用法：主謂式；作謂語

【昏鏡重明】成語接龍：

昏鏡重明→明珠夜投→投石超距→距躍三百→百鳥朝鳳→鳳翥鵬翔→翔鸞翥鳳→鳳儀獸舞→舞榭歌樓→樓閣亭台→台閣生風→風回電激→激濁揚清→清微淡遠→遠見卓識→識禮知書→書空咄咄→咄咄書空→空言虛語→語重心長→長話短說→說是談非→非同小可→可心如意→意氣相投→投桃報李→李郭同船→船堅炮利→利災樂禍→禍福相依→依經傍注→注玄尚白→白璧無瑕→瑕不揜瑜→瑜不掩瑕→瑕不掩瑜→瑜百瑕一→一榻胡塗→塗脂抹粉→粉面朱唇→唇齒相依→依翠偎紅→紅葉題詩→詩禮人家→家徒四壁→壁壘森嚴→嚴陳以待→待時而動→動盪不安→安閒自得→得不償喪→喪身失節→節威反文→文覿武匿→匿跡隱形→形跡可疑→疑信參半→半痴不顛→顛倒是非→非同尋常→常勝將軍→軍令如山→山長水遠→遠垂不朽→朽株枯木→木頭木腦→腦滿腸肥→肥遁鳴高→高下在口→口墜天花→花樣新翻→翻天蹙地→地大物博→博物多聞→聞所未聞→聞風而逃→逃之夭夭→夭桃穠李→李白桃紅→紅爐點雪

【論"昏鏡重明"之文化意蘊與哲學啟示】

"昏鏡重明"一典出自元雜劇【神奴兒】，其"撥雲見日，昏鏡重明"之語，實乃中華文化中極具哲思的隱喻。銅鏡為古代重要器物，【考工記】載"金錫半謂之鑑燧之齊"，其磨鏡工藝自漢代【淮南萬畢術】即有詳錄。此成語以器物之明晦喻人生境遇，深得【周易】"窮則變，變則通"之要義。

考其文化淵源，可溯至先秦"明明德"思想。【大學】言"在明明德"，朱熹注曰："明，明之也"，正與"重明"之理相通。銅鏡之昏，猶人心之蔽；磨鏡復明，類修身之功。王陽明【傳習錄】云"磨鏡所以復明，去翳所以全照"，恰為此語作注。古人以鏡喻心者眾，如【莊子】"至人之用心若鏡"，唐太宗"以銅為鏡"之喻，皆可與此成語互參。

其近義"昏鏡重磨"見於【五燈會元】，禪宗常用以喻頓悟。二者微殊處在於："重明"強調結果之明朗，"重磨"側重過程之修為。此差異折射出儒釋兩家思維之異：儒家重"明德"之顯揚，佛家重"勤拂拭"之功夫。

至若成語接龍之趣，實為傳統文字遊戲之遺韻。自"明珠夜投"至"紅爐點雪"，五十餘轉未見滯澀，足見漢語詞彙之豐贍。然需辨明：接龍僅取字面之聯，若"投石超距"出自【周禮】射禮，"距躍三百"典出【左傳】，其本義與鏡喻已相去甚遠。此乃文字遊戲之特性，不可與成語本義混為一談。

今人用此語，當知其三重境界：器物之明，在物理；心境之明，在修養；世道之明，在德行。昔司馬光【諫院題名記】言"破天下之昏暗"，正與此語精神相通。吾輩處世事紛紜之際，更當體認此"重明"之道——非止於個人困厄之解脫，實含文明傳續、正道彰明之深意。

【論"昏鏡重明"的器物隱喻與精神維度】

"昏鏡重明"一典，初見於元雜劇【神奴兒】，其"撥雲見日，昏鏡重明"之語，實為宋元市井文學中常見的雙重意象疊加。考銅鏡文化史，漢代【淮南子·修務訓】已有"明鏡之始下型，蒙然未見形容"的記載，可知鏡之昏明自古即為認知隱喻的重要載體。

一、器物層面的文化密碼
古鏡昏黯需重磨，此乃實際生活經驗。宋代【夢溪筆談】詳載"磨鏡藥"配方，以白礬、水銀等物"發昏鏡"，足見其技術傳統。然更深層的文化邏輯在於：銅鏡在傳統禮制中兼具"照形""鑒德"雙重功能。【新唐書·魏徵傳】"以銅為鑑"之喻，正說明鏡鑒文化已從實用器物升華為道德象徵。"昏鏡"之昏，實指認知蒙昧；"重明"之明，則喻指心性澄明。

二、精神維度的哲學轉進
此成語在元雜劇中的運用，折射出民間智慧對理學"格物致知"的通俗化解讀。朱熹【大學章句】釋"明德"為"虛靈不昧"，與"昏鏡重明"形成精妙互文。值得注意的是，近義詞"昏鏡重磨"更強調人為修持的過程，而"重明"則突出結果狀態，二者共同構成儒家"下學上達"的工夫論圖示。

三、語用流變中的現代啟示
當代使用此語，當注意其三重語境：其一，保留主謂結構的古典語法特徵；其二，區分其與"破鏡重圓"的情感指向差異；其三，在"成語接龍"等文字遊戲中，可見漢語"音義鏈"的獨特思維範式——從"明珠夜投"至"李白桃紅"，實為語音關聯下的意象蒙太奇，暗合【文心雕龍】"聯類不窮"的修辭傳統。

要之，"昏鏡重明"非僅止於器物翻新的淺層比喻，實為熔鑄認識論、工夫論於一體的文化符號。在數字時代重審此典，猶可啟發我們：文明傳承既需"重磨"的實踐精神，更需"重明"的終極關照。學者錢穆曾言"對歷史須有溫情與敬意"，解讀此類成語，正宜作如是觀。