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[成语典故] 改过自新

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懋基 發表於 2016-10-7 07:01 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

〖改过自新〗相关人物

淳于意(约前215年—约前140年),古代医家名。西汉临淄(今山东淄博东北)人,姓淳于,名意。

缇萦,女,西汉临淄人,著名医学家淳于意之女。

〖改过自新〗涵义

过:过失;自新:自觉改正,重新做人。改正错误,重新做起。同“改过作新”

〖改过自新〗出处

汉·司马迁〖史记·吴王濞列传〗:“(吴王)诈称病不朝;于古法当诛;文帝弗忍;因赐几杖;德至厚;当改过自新。”

〖改过自新〗辨析

〖改过自新〗读音:gǎi guò zì xīn

〖改过自新〗近义词:放下屠刀、改邪归正、洗心革面、从善如流、痛改前非、弃暗投明、闻过则喜

〖改过自新〗反义词:怙恶不悛、执迷不悟、死不悔改

〖改过自新〗用法:连动式;作谓语、宾语

〖改过自新〗造句

1、我们应该请已经改过自新的青年工人现身说法,以他们的亲身体会来教育其他犯有不同错误的青年工人。

2、一个人能改过自新,是难能可贵的。

3、不怕犯错误,只怕犯了错误,没有改过自新的思想。

4、俗话说:"苦海无边,回头是岸"。只要你能改过自新,前途还是一片光明的。

5、她既然知错了,你应该给她一个改过自新的机会。

6、一个人知道了自己的短处,能够改过自新,就是有福的。

7、作为一个改过自新的瘾君子,thayil先生对于他描写的世界有亲身体会。

8、剔除了累犯和改过自新计划这些因素之后,与就餐相关的模式依然存在。

9、每一个犯人有自己的囚室,可以让他面壁反思改过自新

10、你只要改过自新,重新做人,还是有前途的。

〖改过自新〗成语典故:

汉朝初期,有位非常著名的医学家,名叫淳于意。因为他曾经当过主掌齐国国家仓库的太仓长,所以人们尊称他为“仓公”。

淳于意年轻时就喜好医术。他拜一个名叫公孙光的医生为师,虚心求教。后来,他又向公孙光异父同母的兄弟公乘阳庆学医。公乘阳庆让淳于意把以前学的医方全部抛开,然后把自己掌管的秘方全给了他,并传授他古代的脉书,以及各种诊病的方法。

淳于意学了两年后,为人治病,常常是药到病愈,因此很快成为名医。但他喜欢到处游历,一些权贵派人请他去当侍医,他怕行动收到束缚,一一予以拒绝。为此,还曾隐藏行踪,时常迁移户籍,甚至不置家产。这样,就难免得罪权贵。他在当太仓长的时候,有人告发了他。

公元前167年,淳于意被判肉刑(一种在脸上刺字、割鼻或砍足等的酷刑)。按照规定,他要被送到京都长安去受刑。

经受肉刑是一种极为痛苦的凌辱。临行时,淳于意的五个女儿嚎啕大哭。在这种难受的境遇下,淳于意怒骂道:“可惜我生女不生男,急难临头,没有一个人能帮助我!”

年纪最小的女儿缇萦听了父亲的话,既悲痛又不服。她认为女孩子也能像男孩子一样,为父亲解救苦难。于是,她依然跟随父亲一起进京。

到长安后,缇萦向朝廷上书说:“我父亲在齐国当太仓长的时候,百姓都称赞他廉洁公正。现在犯了法要受刑罚,我心里非常悲痛。人被处死了不能再生,受刑复原后也不能再复原。即使想改正错误、重新做人,也无路可行,不能如愿。我情愿自己投入官府做奴婢,来赎父亲的罪,使父亲能有改正错误、重新做人的机会。”

缇萦的上书情真意切,悲辛感人。汉文帝看了她的上书后,被她孝敬父亲并且自愿替父受罚的精神所感动,终于下诏免除淳于意的罪,并在这一年废除了肉刑。

缇萦这一非常的行动,不仅使淳于意免除受刑,而且使他得以重操医业,潜心研究医学,成为一代名医。

〖改过自新〗成语接龙:

改过自新→新陈代谢→谢天谢地→地广人希→希奇古怪→怪声怪气→气壮山河→河倾月落→落落寡合→合情合理→理正词直→直言正论→论长说短→短刀直入→入室昇堂→堂堂一表→表里相依→依艹附木→木人石心→心劳意冗→冗词赘句→句栉字比→比翼连枝→枝节横生→生死之交→交头互耳→耳闻目览→览闻辩见→见仁见智→智小谋大→大惑不解→解衣抱火→火上加油→油嘴滑舌→舌端月旦→旦夕之危→危言耸听→听其自然→然糠自照→照章办事→事无大小→小心谨慎→慎始敬终→终身大事→事不关己→己溺己饥→饥不择食→食必方丈→丈二和尚→尚虚中馈→馈贫之粮→粮多草广→广寒仙子→子曰诗云→云开雾散→散言碎语→语笑喧哗→哗世取宠→宠辱皆忘→忘战必危→危言高论→论辩风生→生死予夺→夺眶而出→出死入生→生机勃勃→勃然大怒→怒形于色→色仁行违→违利赴名→名下无虚→虚论高议→议不反顾→顾盼自雄→雄深雅健→健步如飞→飞黄腾踏→踏故习常→常年累月→月落星沉

〖改过自新〗历史典故给我们带来的启示:

有了错误不可怕,只要认识错误,并且决心改正错误,无论何时都不算晚。

 
肖负收巳 發表於 2025-4-8 07:12 | 顯示全部樓層
《论"改过自新"的修身要义与历史镜鉴》

"改过自新"作为中华修身文化的重要命题,其思想渊源可追溯至《周易》"见善则迁,有过则改"的古老训诫。西汉司马迁在《史记·吴王濞列传》中首次凝练此语,而淳于意父女的事迹则为其提供了生动的历史注脚。细究这一成语的深层意蕴,实包含三重境界:其一为"悔过"的自觉,其二为"改过"的勇决,其三为"自新"的超越。

淳于意的故事颇具启示。这位西汉名医早年因拒绝权贵征召而获罪,其女缇萦上书汉文帝,愿以身代父受刑。文帝感其孝心,不仅赦免淳于意,更废除肉刑。此事载于《史记·扁鹊仓公列传》,展现了中国传统司法制度中"宽宥悔过"的智慧。值得注意的是,淳于意后来精研医道,将公乘阳庆所授秘方发扬光大,正是"自新"境界的完美诠释——非止于弥补过失,更在专业领域实现创造性转化。

从训诂学角度考察,"改"字从攴从己,会以鞭策修正自身之意;"新"字从斤从木,取斫木为器、破旧立新之象。这种文字构造本身就蕴含着动态的自我更新意识。王阳明在《传习录》中强调"克己须要扫除廓清,一毫不存",正是对改过自新最彻底的哲学诠释——不是表面的行为修正,而是心性层面的根本转变。

在当代社会语境中,这一古老智慧仍具现实意义。心理学研究显示,真正的行为改变需要经历认知重构、情感投入、行为实践三个阶段,这与儒家"诚意正心-修身践行"的修养路径高度吻合。无论是个人成长还是组织管理,"容错-纠错-创新"的机制建设,本质上都是"改过自新"理念的现代演绎。

《论语》有云:"过而不改,是谓过矣。"中华文明之所以能绵延不绝,正在于这种自我革新的文化基因。从淳于意的医道精进到现代人的终身学习,从"汤武革命"到改革开放,"改过自新"的精神始终是民族前进的内在动力。在充满不确定性的时代,这份古老智慧恰如明镜,照见个体与集体永续发展的根本之道。
道重さゆみ 發表於 2025-4-30 14:03 | 顯示全部樓層
《论"改过自新"的修身要义与历史镜鉴》

"改过自新"作为中华修身文化的重要命题,其思想渊源可追溯至《周易》"见善则迁,有过则改"的古老训诫。司马迁在《史记·吴王濞列传》中首次凝练此语,而淳于意父女的事迹则为之提供了生动的历史注脚。细究之,这一成语蕴含着三层修身要义:其一在"知过"的自觉,其二在"悔过"的勇气,其三在"改过"的恒心。三者缺一不可,共同构成君子自新的完整路径。

淳于意的经历尤具启示。这位西汉名医初因拒仕权贵而获罪,其女缇萦冒死上书,终使文帝感悟"刑者不可复属"之理。此中可见,真正的改过需要外在规训与内在觉醒的双重作用。正如《论语》所言"过而不改,是谓过矣",古人将能否改过视为区分君子小人的重要标准。宋代大儒朱熹在《白鹿洞书院揭示》中特别强调"惩忿窒欲,迁善改过"的修养功夫,正是对此的深刻发挥。

从语言学角度考察,"改过自新"的构词颇具深意。"改"字从攴(扑打)从己,暗示自我鞭策;"新"字从斤从木,取伐旧生新之象。这种文字构造与《大学》"苟日新,日日新"的命题形成奇妙呼应。相较近义词,"洗心革面"侧重内在净化,"痛改前非"强调决心力度,而"改过自新"则更突出持续性的自我更新。

在当代社会,这一古老智慧仍具现实意义。心理学研究显示,人的行为改变需经历前意向、意向、准备、行动和维持五个阶段,与传统文化强调的"知过-悔过-改过"过程高度吻合。观今日教育领域提倡的"成长型思维",其核心要义与"改过自新"的智慧可谓异曲同工。

《淮南子》有云:"圣人不贵尺之璧,而重寸之阴,时难得而易失也。"改过之机,正是这般珍贵的"寸阴"。淳于意最终成为苍生大医,恰印证了改过自新不仅是对过去的告别,更是对生命潜能的开启。这种跨越两千年的精神传承,至今仍在我们血脉中流淌。
无端 發表於 2025-5-18 02:28 | 顯示全部樓層
《论"改过自新"的修身传统与当代价值》

"改过自新"作为中华传统修身智慧的精髓,其思想渊源可追溯至先秦典籍。《周易·益卦》云"见善则迁,有过则改",《论语》载"过而不改,是谓过矣",皆强调改过对于人格完善的关键作用。司马迁在《史记》中首创此成语,既是对吴王濞事件的史笔评判,更蕴含着儒家"仁恕"之道的深刻智慧。

考淳于意父女典故,实为"改过自新"的生动诠释。太仓公早年因拒诊权贵获罪,其女缇萦上书汉文帝,愿代父受刑。文帝感其孝心,不仅赦免淳于意,更废除肉刑。此事载于《史记·扁鹊仓公列传》,呈现了"过而能改"的双重维度:于个人是医者仁心的觉醒,于国家是司法制度的革新。班固在《汉书·刑法志》中特录此事,谓之"刑措之风",可见其典范意义。

从训诂角度析之,"改"字从攴从己,持杖击己之象,暗含自我鞭策之意;"新"字从斤从木,取伐木更生之义。二字合用,恰合《大学》"日日新"的修身要义。朱熹在《四书章句集注》中特别指出:"人非尧舜,孰能无过?惟能改之,便是君子。"这种动态的修养观,与西方"忏悔"文化形成有趣对话。

在当代社会,"改过自新"具有三重现代价值:其一,为个体提供道德自救的路径,符合积极心理学强调的成长型思维;其二,为社会治理注入"容错—纠错"机制,与现代法治中的矫正理念相通;其三,在文化层面维系"恕道"传统,为构建宽容社会提供思想资源。观今日教育领域倡导的"形成性评价"、司法实践中的"社区矫正",皆可视为这一古老智慧的现代回响。

《礼记·学记》言"教也者,长善而救其失者也"。真正的教育不在于苛求完美,而在于培养面对过失的勇气与能力。在这个意义上,"改过自新"不仅是历史典故,更是跨越时空的生命智慧,值得当代人深刻体认与实践。

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