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[成語典故] 改過自新

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懋基 發表於 2016-10-7 07:01 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【改過自新】相關人物

淳于意(約前215年—約前140年),古代醫家名。西漢臨淄(今山東淄博東北)人,姓淳于,名意。

緹縈,女,西漢臨淄人,著名醫學家淳于意之女。

【改過自新】涵義

過:過失;自新:自覺改正,重新做人。改正錯誤,重新做起。同“改過作新”

【改過自新】出處

漢·司馬遷【史記·吳王濞列傳】:“(吳王)詐稱病不朝;於古法當誅;文帝弗忍;因賜几杖;德至厚;當改過自新。”

【改過自新】辨析

【改過自新】讀音:gǎi guò zì xīn

【改過自新】近義詞:放下屠刀、改邪歸正、洗心革面、從善如流、痛改前非、棄暗投明、聞過則喜

【改過自新】反義詞:怙惡不悛、執迷不悟、死不悔改

【改過自新】用法:連動式;作謂語、賓語

【改過自新】造句

1、我們應該請已經改過自新的青年工人現身說法,以他們的親身體會來教育其他犯有不同錯誤的青年工人。

2、一個人能改過自新,是難能可貴的。

3、不怕犯錯誤,只怕犯了錯誤,沒有改過自新的思想。

4、俗話說:"苦海無邊,回頭是岸"。只要你能改過自新,前途還是一片光明的。

5、她既然知錯了,你應該給她一個改過自新的機會。

6、一個人知道了自己的短處,能夠改過自新,就是有福的。

7、作為一個改過自新的癮君子,thayil先生對於他描寫的世界有親身體會。

8、剔除了累犯和改過自新計劃這些因素之後,與就餐相關的模式依然存在。

9、每一個犯人有自己的囚室,可以讓他面壁反思改過自新

10、你只要改過自新,重新做人,還是有前途的。

【改過自新】成語典故:

漢朝初期,有位非常著名的醫學家,名叫淳于意。因為他曾經當過主掌齊國國家倉庫的太倉長,所以人們尊稱他為“倉公”。

淳于意年輕時就喜好醫術。他拜一個名叫公孫光的醫生為師,虛心求教。後來,他又向公孫光異父同母的兄弟公乘陽慶學醫。公乘陽慶讓淳于意把以前學的醫方全部拋開,然後把自己掌管的秘方全給了他,並傳授他古代的脈書,以及各種診病的方法。

淳于意學了兩年後,為人治病,常常是藥到病癒,因此很快成為名醫。但他喜歡到處遊歷,一些權貴派人請他去當侍醫,他怕行動收到束縛,一一予以拒絕。為此,還曾隱藏行蹤,時常遷移戶籍,甚至不置家產。這樣,就難免得罪權貴。他在當太倉長的時候,有人告發了他。

公元前167年,淳于意被判肉刑(一種在臉上刺字、割鼻或砍足等的酷刑)。按照規定,他要被送到京都長安去受刑。

經受肉刑是一種極為痛苦的凌辱。臨行時,淳于意的五個女兒嚎啕大哭。在這種難受的境遇下,淳于意怒罵道:“可惜我生女不生男,急難臨頭,沒有一個人能幫助我!”

年紀最小的女兒緹縈聽了父親的話,既悲痛又不服。她認為女孩子也能像男孩子一樣,為父親解救苦難。於是,她依然跟隨父親一起進京。

到長安後,緹縈向朝廷上書說:“我父親在齊國當太倉長的時候,百姓都稱讚他廉潔公正。現在犯了法要受刑罰,我心裏非常悲痛。人被處死了不能再生,受刑復原後也不能再復原。即使想改正錯誤、重新做人,也無路可行,不能如願。我情願自己投入官府做奴婢,來贖父親的罪,使父親能有改正錯誤、重新做人的機會。”

緹縈的上書情真意切,悲辛感人。漢文帝看了她的上書後,被她孝敬父親並且自願替父受罰的精神所感動,終於下詔免除淳于意的罪,並在這一年廢除了肉刑。

緹縈這一非常的行動,不僅使淳于意免除受刑,而且使他得以重操醫業,潛心研究醫學,成為一代名醫。

【改過自新】成語接龍:

改過自新→新陳代謝→謝天謝地→地廣人希→希奇古怪→怪聲怪氣→氣壯山河→河傾月落→落落寡合→合情合理→理正詞直→直言正論→論長說短→短刀直入→入室昇堂→堂堂一表→表裏相依→依艹附木→木人石心→心勞意冗→冗詞贅句→句櫛字比→比翼連枝→枝節橫生→生死之交→交頭互耳→耳聞目覽→覽聞辯見→見仁見智→智小謀大→大惑不解→解衣抱火→火上加油→油嘴滑舌→舌端月旦→旦夕之危→危言聳聽→聽其自然→然糠自照→照章辦事→事無大小→小心謹慎→慎始敬終→終身大事→事不關己→己溺己飢→飢不擇食→食必方丈→丈二和尚→尚虛中饋→饋貧之糧→糧多草廣→廣寒仙子→子曰詩云→雲開霧散→散言碎語→語笑喧譁→嘩世取寵→寵辱皆忘→忘戰必危→危言高論→論辯風生→生死予奪→奪眶而出→出死入生→生機勃勃→勃然大怒→怒形於色→色仁行違→違利赴名→名下無虛→虛論高議→議不反顧→顧盼自雄→雄深雅健→健步如飛→飛黃騰踏→踏故習常→常年累月→月落星沉

【改過自新】歷史典故給我們帶來的啟示:

有了錯誤不可怕,只要認識錯誤,並且決心改正錯誤,無論何時都不算晚。

 
肖負收巳 發表於 2025-4-8 07:12 | 顯示全部樓層
【論"改過自新"的修身要義與歷史鏡鑒】

"改過自新"作為中華修身文化的重要命題,其思想淵源可追溯至【周易】"見善則遷,有過則改"的古老訓誡。西漢司馬遷在【史記·吳王濞列傳】中首次凝練此語,而淳于意父女的事跡則為其提供了生動的歷史註腳。細究這一成語的深層意蘊,實包含三重境界:其一為"悔過"的自覺,其二為"改過"的勇決,其三為"自新"的超越。

淳于意的故事頗具啟示。這位西漢名醫早年因拒絕權貴徵召而獲罪,其女緹縈上書漢文帝,願以身代父受刑。文帝感其孝心,不僅赦免淳于意,更廢除肉刑。此事載於【史記·扁鵲倉公列傳】,展現了中國傳統司法制度中"寬宥悔過"的智慧。值得注意的是,淳于意後來精研醫道,將公乘陽慶所授秘方發揚光大,正是"自新"境界的完美詮釋——非止於彌補過失,更在專業領域實現創造性轉化。

從訓詁學角度考察,"改"字從攴從己,會以鞭策修正自身之意;"新"字從斤從木,取斫木為器、破舊立新之象。這種文字構造本身就蘊含着動態的自我更新意識。王陽明在【傳習錄】中強調"克己須要掃除廓清,一毫不存",正是對改過自新最徹底的哲學詮釋——不是表面的行為修正,而是心性層面的根本轉變。

在當代社會語境中,這一古老智慧仍具現實意義。心理學研究顯示,真正的行為改變需要經歷認知重構、情感投入、行為實踐三個階段,這與儒家"誠意正心-修身踐行"的修養路徑高度吻合。無論是個人成長還是組織管理,"容錯-糾錯-創新"的機制建設,本質上都是"改過自新"理念的現代演繹。

【論語】有云:"過而不改,是謂過矣。"中華文明之所以能綿延不絕,正在於這種自我革新的文化基因。從淳于意的醫道精進到現代人的終身學習,從"湯武革命"到改革開放,"改過自新"的精神始終是民族前進的內在動力。在充滿不確定性的時代,這份古老智慧恰如明鏡,照見個體與集體永續發展的根本之道。
道重さゆみ 發表於 2025-4-30 14:03 | 顯示全部樓層
【論"改過自新"的修身要義與歷史鏡鑒】

"改過自新"作為中華修身文化的重要命題,其思想淵源可追溯至【周易】"見善則遷,有過則改"的古老訓誡。司馬遷在【史記·吳王濞列傳】中首次凝練此語,而淳于意父女的事跡則為之提供了生動的歷史註腳。細究之,這一成語蘊含着三層修身要義:其一在"知過"的自覺,其二在"悔過"的勇氣,其三在"改過"的恆心。三者缺一不可,共同構成君子自新的完整路徑。

淳于意的經歷尤具啟示。這位西漢名醫初因拒仕權貴而獲罪,其女緹縈冒死上書,終使文帝感悟"刑者不可復屬"之理。此中可見,真正的改過需要外在規訓與內在覺醒的雙重作用。正如【論語】所言"過而不改,是謂過矣",古人將能否改過視為區分君子小人的重要標準。宋代大儒朱熹在【白鹿洞書院揭示】中特別強調"懲忿窒欲,遷善改過"的修養功夫,正是對此的深刻發揮。

從語言學角度考察,"改過自新"的構詞頗具深意。"改"字從攴(扑打)從己,暗示自我鞭策;"新"字從斤從木,取伐舊生新之象。這種文字構造與【大學】"苟日新,日日新"的命題形成奇妙呼應。相較近義詞,"洗心革面"側重內在淨化,"痛改前非"強調決心力度,而"改過自新"則更突出持續性的自我更新。

在當代社會,這一古老智慧仍具現實意義。心理學研究顯示,人的行為改變需經歷前意向、意向、準備、行動和維持五個階段,與傳統文化強調的"知過-悔過-改過"過程高度吻合。觀今日教育領域提倡的"成長型思維",其核心要義與"改過自新"的智慧可謂異曲同工。

【淮南子】有云:"聖人不貴尺之璧,而重寸之陰,時難得而易失也。"改過之機,正是這般珍貴的"寸陰"。淳于意最終成為蒼生大醫,恰印證了改過自新不僅是對過去的告別,更是對生命潛能的開啟。這種跨越兩千年的精神傳承,至今仍在我們血脈中流淌。
無端 發表於 2025-5-18 02:28 | 顯示全部樓層
【論"改過自新"的修身傳統與當代價值】

"改過自新"作為中華傳統修身智慧的精髓,其思想淵源可追溯至先秦典籍。【周易·益卦】云"見善則遷,有過則改",【論語】載"過而不改,是謂過矣",皆強調改過對於人格完善的關鍵作用。司馬遷在【史記】中首創此成語,既是對吳王濞事件的史筆評判,更蘊含着儒家"仁恕"之道的深刻智慧。

考淳于意父女典故,實為"改過自新"的生動詮釋。太倉公早年因拒診權貴獲罪,其女緹縈上書漢文帝,願代父受刑。文帝感其孝心,不僅赦免淳于意,更廢除肉刑。此事載於【史記·扁鵲倉公列傳】,呈現了"過而能改"的雙重維度:於個人是醫者仁心的覺醒,於國家是司法制度的革新。班固在【漢書·刑法志】中特錄此事,謂之"刑措之風",可見其典範意義。

從訓詁角度析之,"改"字從攴從己,持杖擊己之象,暗含自我鞭策之意;"新"字從斤從木,取伐木更生之義。二字合用,恰合【大學】"日日新"的修身要義。朱熹在【四書章句集注】中特別指出:"人非堯舜,孰能無過?惟能改之,便是君子。"這種動態的修養觀,與西方"懺悔"文化形成有趣對話。

在當代社會,"改過自新"具有三重現代價值:其一,為個體提供道德自救的路徑,符合積極心理學強調的成長型思維;其二,為社會治理注入"容錯—糾錯"機制,與現代法治中的矯正理念相通;其三,在文化層面維繫"恕道"傳統,為構建寬容社會提供思想資源。觀今日教育領域倡導的"形成性評價"、司法實踐中的"社區矯正",皆可視為這一古老智慧的現代迴響。

【禮記·學記】言"教也者,長善而救其失者也"。真正的教育不在於苛求完美,而在於培養面對過失的勇氣與能力。在這個意義上,"改過自新"不僅是歷史典故,更是跨越時空的生命智慧,值得當代人深刻體認與實踐。

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