赤膊上陣

【赤膊上陣】相關人物

許褚，字仲康，長八尺餘，腰大十圍，容貌雄毅，勇力絕人。是三國時期曹魏猛將。

【赤膊上陣】涵義

赤膊：光着上身，指不穿盔甲；陣：泛指戰場。原指不穿盔甲，裸露上身，上陣作戰。赤膊上陣：形容作戰英勇，全力以赴地進行戰鬥。後比喻沒有準備或毫無掩飾地從事。也作“赤體上陣”。

【赤膊上陣】出處

明·羅貫中【三國演義】：“許褚性起；飛回陣中；卸下盔甲；渾身筋突；赤體提刀；翻身上馬；來與馬超決戰。”

【赤膊上陣】辨析

【赤膊上陣】讀音：chì bó shàng zhèn

【赤膊上陣】近義詞：赤手上陣、輕裝上陣

【赤膊上陣】反義詞：披掛上陣、披堅執銳

【赤膊上陣歇後語】：要大幹了

【赤膊上陣】用法：偏正式；作謂語、賓語；含貶義

【赤膊上陣】造句

1、爭吵開始了，竟有人赤膊上陣，大打出手。

2、朱老漢赤膊上陣，拿起鍘刀和敵人拼命。

3、一些暴徒公然赤膊上陣，大打出手。

4、很多男性赤膊上陣，其他一些人則穿着舊衣服，戴着頭盔眼罩或披着塑料防護布。

5、大刀會的人個個赤膊上陣，手拿大刀和鬼子拼命。

6、比賽結果後，加比克脫掉球衣，赤膊上陣，將南斯拉夫國旗圍在腰間。

7、反革命暴徒以為時機已到，公然赤膊上陣，大打出手。

8、漢奸是鴉片戰爭中的一個特殊群體。他們或潛縱紛起，為侵略者刺探情報，或赤膊上陣，成為侵略者攻城掠地的急先鋒。

9、許多時候，江河都是找到一家專門負責公關的公司全權負責所有事宜，只有當需要自己出馬的時候才赤膊上陣。

10、事情要一分為二的看，這件事還是好事一件，反正昨天已經赤膊上陣大打出手了，何必計較這些雞毛蒜皮的小事，總體來看，還是瑕不掩瑜嘛。

【赤膊上陣】成語典故：

東漢末年，朝政腐敗，軍閥割據，互相攻伐。割據涼州軍閥馬騰，被曹操殺掉。馬騰的兒子馬超為報父仇，與西涼太守韓遂聯合起來，出動數十萬大軍進攻曹操。雙方在渭口一帶對陣。第二天，兩軍出營布成陣勢。馬超挺槍縱馬，與曹操的猛將許褚大戰。兩人戰了一百多回合，不分勝負。因為戰馬疲累不支，於是各回軍中，換了匹馬，又出陣前戰了一百多回合，勝負仍然不分。許褚殺得性起，拍馬回陣，卸下盔甲，露現突出的筋肉，赤着膊，提刀上馬，來與馬超決戰。雙方官兵大為震驚。

兩人又鬥了三十餘回合，許褚奮力舉刀向馬超砍去，馬超閃過，揮槍向許褚心窩刺來。許褚扔下手中刀，用力夾住馬超的槍，於是兩人在馬身上奪搶，許褚力大，咔嚓一聲，扭斷槍桿，兩人各拿半截，在馬上亂打。接着兩軍混戰，曹軍損傷大半，退回寨中堅守不出。馬超退回渭口，對韓遂說：“我看在惡戰當中，再也沒有比許褚不要命的了。他真是個‘虎痴'啊！”

【赤膊上陣】成語接龍：

赤膊上陣→陣馬風檣

 

【論"赤膊上陣"的武德精神與歷史流變】

"赤膊上陣"作為源自【三國演義】的經典典故，其文化內涵遠非字面所示之粗莽。許褚卸甲之舉，實為漢末武士道精神的極致體現。考【三國志·魏書】載："褚力如虎而痴"，此"痴"字正點出古之猛將"重義輕生"的特質。當建安十六年渭南之戰，許褚與馬超鏖戰二百餘合後毅然解甲，此非匹夫之勇，乃武者"舍形取神"的至高境界——褪去鎧甲之形，獨留勇武之神。

細究羅貫中筆法，"渾身筋突"四字最得神髓。古人以"筋"為力之本，【黃帝內經】云："諸筋者，皆屬於節"，許褚暴筋而戰，恰合【吳子·論將】"必死則生"的兵家要義。然需辨明者，此"赤膊"非今人所解之無備，實為"以拙破巧"的戰術智慧。觀馬超"錦袍銀鎧"的裝束，與許褚"赤體提刀"形成強烈反差，恰喻示着武道中"返璞歸真"的哲學。

此典故在後世流變中漸生歧義。明清話本多取其"奮不顧身"之本義，如【說岳全傳】牛皋解甲戰金兵；至近代則衍生"倉促行事"的貶義，此乃語言自然演變之常。然究其根本，許褚之舉仍當置於漢末特殊武德傳統中理解——彼時"解衣衣我"（【史記·淮陰侯列傳】）的任俠精神尚未泯滅，武者以肉身示勇實為最高榮譽。

今人用此成語，當知"赤膊"二字承載着華夏尚武精神的溫度。許褚卸甲瞬間，不僅凝固為文學經典，更成為檢驗武者心性的試金石。故【莊子·說劍】云："示之以虛，開之以利"，許褚之"赤膊"，正是以最純粹的武者之姿，演繹了最深邃的武道真諦。

【論"赤膊上陣"的武德境界與歷史隱喻】

"赤膊上陣"作為極具視覺張力的戰爭場景，其文化意涵遠超出字面意義。許褚裸衣斗馬超的經典橋段，既展現了三國時期特有的武士精神，更折射出中國傳統軍事倫理中的深層矛盾。

一、武德傳統的雙重性
【司馬法】云："古者以仁為本，以義治之。"許褚卸甲之舉，實則是"勇"與"禮"的衝突體現。漢代【禮記·曲禮】明確規定"介冑不可拜"，鎧甲不僅是防護裝備，更是身份象徵。許褚選擇赤膊，既是對個人武藝的極端自信，亦是對軍禮制度的暫時擱置。這種矛盾恰如【孫子兵法】"投之亡地然後存"的辯證思維——表面的失序暗含更高層次的戰術理性。

二、身體敘事的文化編碼
【三國演義】描寫許褚"渾身筋突"，此語源自【黃帝內經】"筋為剛"的生理觀。在中醫理論中，筋主束骨而利關節，武者筋肉突顯正是"精氣神"外現。值得注意的是，同時期文獻記載呂布"擐甲持矛"的形象，二者形成鮮明對比。這種差異暗示着：裸身作戰並非單純戰術選擇，更是武者向死而生精神的外化，與【莊子·說劍】"十步一人，千裏不留行"的俠客境界遙相呼應。

三、歷史演變的語義遷移
明代【練兵實紀】記載："凡戰，披執堅利者三倍其功。"可見至戚繼光時代，赤膊作戰已非常態。成語語義由"褒義"向"貶義"的轉化，實為冷兵器時代終結的隱喻。清代趙翼【廿二史札記】指出"明人好摹古戰法而失其真"，恰說明"赤膊上陣"在後世已成為不合時宜的象徵。現代語境中的貶義用法，本質上是對原始武德精神的世俗化解構。

四、軍事美學的當代啟示
許褚現象可對比日本武士的"裸鎧"傳統，二者共同揭示武者"舍形取神"的終極追求。但【吳子·論將】強調"將之所慎者五"，其中"理"居首位，提醒我們：真正的武德絕非逞匹夫之勇。在當代管理學中，"赤膊上陣"已演變為領導者親力親為的代名詞，這種語義再生恰是傳統文化現代轉型的典型案例。

結語：
"赤膊上陣"的文化生命史，實則是中國尚武精神嬗變的縮影。從許褚的筋肉到現代成語的隱喻，其間貫穿着對"勇"的永恆追問。讀史者當如王夫之【讀通鑑論】所言："因其時，度其勢，察其心"，方能在刀光劍影中窺見文明演進的深層邏輯。