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[讲古] 《三国演义》里几分真假,那些被歪曲黑化了的历史人物

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青禾田讲古 发表于 2018-8-19 11:25 | 显示全部楼层 |阅读模式


细说三国人物,数不尽的故事,说不完的千秋奇谈。

细说三国人物,数不尽的故事,说不完的千秋奇谈。

细说三国人物,数不尽的故事,说不完的千秋奇谈。《三国演义》里几分真假

对于那个群雄并起,逐鹿中原的时代,我们记取的往往是诸葛孔明借东风,周郎火烧赤壁,抑或赵子龙七进七出、关云长千里走单骑这些演义中的经典桥段。

但如果翻开正史,却会发现这些桥段多为虚构,而真实的三国人物形象又常与演义故事大相径庭。

笔者试图诠释几位演义中出于文学作品需要被黑化、弱化的人物在历史中的真实形象,来揭开一千七百年前那个战火频仍时代的冰山一角。

华歆:强逼献帝退位的曹魏爪牙?

记得《三国演义》电视剧中曹丕篡魏那集有一个场景,众臣请汉献帝退位,献帝泪水涟涟:“想高祖至今四百余载,朕怎忍将祖宗基业毁于自己手中……”。

群臣中有个头发灰白的老头,见状不由分说,上前拽住献帝衣袖,大喝一声:“到底退位不退位!”,硬是逼得献帝下了“禅让”诏书。剧中有介绍,这个老者就是号称 “龙头”的华歆,而龙身与龙尾则是另两位名士邴原和管宁。

说到华歆与名士管宁,我们所熟知的是二人同席读书,有达官贵人从门口坐车经过,华歆放下书本跑出去看,管宁就割开席子说:“你不是我的朋友”这样的故事。

华歆是利欲熏心之徒

华歆是利欲熏心之徒

由此我们容易得到华歆是利欲熏心之徒,而管宁是隐士君子的结论。仅靠上述演义中的两则,华歆就足以在读者心中留下趋炎附势的政客形象。实际上,早年华歆曾投靠在孙策麾下,后来作为使者北上晋见曹操,随即被曹操留在朝中任命为大理寺卿。

在华歆的一生中,曾代荀彧为尚书令,代钟繇为太尉,但即便是坐到了三公的位置,他依然是十分清廉。家中没有十斗粮食的储存,朝中每每将罚没为奴的女子赏给大臣,只有华歆不收留,并将她们嫁人。

诚然后世可以将华歆评价为曹魏爪牙,甚至有些趋炎附势,但不应该忘记,他也是一位“渊清玉洁,有礼有法”的名士,一位“淡于财欲,不殖产业”的长者,一位“清纯德素,深虑国计”的人臣。

王朗:枉活七十六的苍髯老贼?

孔明在车上大笑曰:“……二臣贼子!你枉活七十有六,一生未立寸功,只会摇唇舞舌,助曹为虐!一条断脊之犬,还敢在我军阵前狺狺狂吠!我从未见过如此厚颜无耻之人!!!”王朗听罢,气满胸膛,大叫一声,撞死于马下。——94版电视剧《三国演义》

魏司徒王朗原想靠自己辩才挫挫蜀汉的锐气,不想被刚出祁山的诸葛骂得狗血喷头,竟至胸闷暴亡。书中诗评说得明白:“兵马出西秦,雄才敌万人。轻摇三寸舌,骂死老奸臣”。这剧情在突出了孔明的机变才智的同时,也树立了王朗自逞其能、气短量小的形象。

王朗年轻时背信弃义的劣迹

王朗年轻时背信弃义的劣迹

加之上文提过的王朗年轻时背信弃义的劣迹,此人在后人心目中便更加不堪了。

曹孟德魏武挥鞭,一统中原;其子曹丕毕竟也创立了九品中正制,是魏国开国之君。

而王朗若仅仅是一个无德无才且好逞能的小人,又怎能在这两位不凡的君主手下一直做到司徒的位置呢?

早年王朗被徐州刺史陶谦举为茂才,并就任会稽太守。后来孙策横扫江东,王朗不敌投降,但坚决拒绝加入孙氏集团。后来得到曹操的征召,他从曲阿出发,由于战乱辗转数年才到得许昌。

王朗实际上是一个正统的捍卫者,在他眼中,无论袁绍、孙策还是刘备等,都是分裂天下的贼寇。在曹操到曹叡的数十年中,王朗累任御史大夫、司空,最终升到司徒。他博学多闻,校注儒学经典颇有名气,留下的三十卷文集中尤其以《周易传》、《春秋传》扬名后世。

现实中的王朗不仅没有窝囊到被孔明骂死于阵前,还在善终之后与曹真等人因功得以配享曹操庙庭。此外,王朗的孙女王元姬嫁给了司马懿的次子司马昭,生下的孩子就是西晋武帝司马炎。

治学治世的王朗,绝不是什么苍髯老贼,更没有迂腐地度过他漫长的一生。

三、曹仁:屡屡不敌蜀军的无能之辈?

演义中的曹魏阵营中可以说是将才辈出,先有典韦血战宛城,夏侯惇拔矢啖睛;后有许褚西凉裸衣,张辽威震合肥。身为曹操族弟的曹仁,在曹操刚起兵讨伐董卓时便投奔到帐下,但其一生似乎并没有耀眼的战绩。

先是被徐庶破了八门金锁阵,随后又在白河被刚出山的卧龙水淹,赤壁战后又被周瑜夺了南郡……与徐晃这几位五子良将相比似乎相差甚远。

曹仁被封为大将军

曹仁被封为大将军

可历史上,曹丕代汉建魏后,曹仁被封为大将军,又迁大司马,而五子良将中的张郃只坐到了左将军、车骑将军,徐晃坐到右将军、张辽坐到前将军,都相当于曹仁的副手。试问一个能力平平的人,在群星闪耀的曹魏,如何只凭血缘关系身居高位?

曹操与袁绍相持于官渡时,袁绍派遣刘备出击许昌以南的濦、强诸县,曹操很忧虑后方会不稳。

曹仁进言:“南方各县被刘备大军压境,又估计到我们没法解救,所以很可能背叛我们。但刘备刚刚带领袁绍的兵,肯定还用不好,一击就可以打败他。”于是曹仁率骑兵攻刘备,刘备败走,之前的各个叛县被顺利收复。可见曹仁或许不擅长在正面战场上往来冲杀,开疆拓土,但他善于据守,稳定后方,同样是曹魏阵营中不可或缺的一员将才。

说到据守,曹仁一生中最高光的时刻应该就是樊城之战了。为了呼应刘备的汉中战役,关羽于公元219年北攻樊城。在水淹七军、斩庞德、擒于禁后,蜀汉军队的士气达到了极盛。

此时的曹仁孤零零率数千名士兵守在樊城,暴涨的汉水几乎淹没了整个城池。关羽乘船攻城,将樊城包围得如同铁桶一般,城内与外界断了音信,粮食所剩无几,援军迟迟未到。就是在这样的困境下,曹仁不断激励将士,誓死守城,一直扛到了徐晃援军赶到,里外合围,击败关羽。

倘若不是曹仁的非凡毅力,一旦樊城城破,不但东吴的白衣渡江取荆州无从谈起,也会给北方大本营带来极大震动,甚至会导致曹操的迁都,三国的局势可能就会走向另一方向。

经典桌游三国杀中曹仁的技能叫做“据守”“严整”,正是反映了他出色的防御能力。

长江滚滚东逝,浪花淘尽英雄

长江滚滚东逝,浪花淘尽英雄

长江滚滚东逝,浪花淘尽英雄。正如周瑜并非气量狭小,鲁肃不是两头受气的老好人,赵云也并没有长坂血战七进七出那样的神话,演义令太多的三国人物在后人心中脸谱化,符号化。

掀开一千八百载的面纱,那些有血有肉的人也都有自己的喜怒哀惧,仁义者也可以冷血,残暴者会时而温柔。他们真实的样貌不应被扭曲,不应被掩埋。

尖脚到底 发表于 2025-5-5 23:03 | 显示全部楼层
《三国演义》虚实辨正与历史人物形象重构刍议

三国题材作为中国历史叙事的重要母题,自陈寿《三国志》至罗贯中《三国演义》,经历了从史家笔法到文学叙事的范式转换。本文拟就演义与正史的人物形象差异展开学理辨析,着重以华歆、王朗二人为例,探讨历史记忆在文学重构中的嬗变轨迹。

一、历史叙事与文学演绎的张力结构
《三国演义》"七实三虚"的创作特征,本质是宋元以降民间叙事与史传传统交融的产物。罗贯中采用"尊刘抑曹"的叙事框架,实为延续东晋习凿齿《汉晋春秋》以来的正统论传统。这种价值取向导致曹魏集团人物普遍遭遇文学性贬抑,其中最典型的当属华歆形象的戏剧化处理。

二、华歆历史本相考辨
《演义》第六十六回塑造的"强拽龙袍"场景,实为融合《献帝春秋》记载的文学再创作。考《三国志·华歆传》裴注引《魏略》,华歆在受禅台事件中实为"颜色不变,俯仰可观"的从容姿态。其生平事迹呈现出三重历史面相:
1. 德行层面:据《世说新语·德行》载,华歆与管宁"割席分坐"事,实为二人处世哲学差异,非关道德高下。华歆晚年"禄赐以振施亲戚故人,家无担石之储",此与《魏书》"清贫守约"的记载相印证。
2. 政绩层面:任豫章太守时"政清民和",魏文帝称其"国之俊老";主持典选期间"举不失德,赏不失劳",开魏晋九品中正制先声。
3. 学术贡献:作为郑玄门人,其《易》学造诣颇深,《隋书·经籍志》著录其《周易注》十卷。这种多维度的历史形象,显然被《演义》简化为单一的政治符号。

三、王朗形象的历史祛魅
小说第九十三回"武乡侯骂死王朗"的戏剧化描写,遮蔽了这位经学大家的真实面貌:
1. 学术地位:王朗所著《周易传》《春秋传》被立为学官,其孙王肃更开创魏晋经学重要流派。《三国志》评其"文博富赡",与钟繇并称"一代之伟人"。
2. 治国才能:在会稽太守任上"务存宽惠",魏文帝赞为"乃一代之伟人也"。其《劝育民省刑疏》体现的民本思想,与演义中的佞臣形象形成强烈反差。
3. 死亡真相:考诸史籍,王朗实于太和二年(228年)病逝洛阳,与诸葛亮北伐并无交集。小说将历史人物死亡时间位移以强化戏剧冲突,此乃"艺术真实"对"历史真实"的典型重构。

四、历史人物评价的方法论反思
钱锺书《管锥编》论及"史有诗心"现象,恰可解释三国人物形象变异的内在逻辑。我们应当注意:
1. 区分历史评价的"双重标准":华歆、王朗的政治选择需置于汉魏禅代的历史语境中理解,其道德评价不应简单套用后世价值观。
2. 警惕"叙事陷阱":文学作品的"角色功能化"处理(如将王朗设为诸葛亮舌战的陪衬),往往导致历史人物本质特征的流失。
3. 重建认知框架:可借鉴陈寅恪"了解之同情"的研究态度,在政治立场、学术贡献、个人品德等多重维度中把握历史人物的整体性。

结语:
《三国演义》作为文学经典的价值毋庸置疑,但历史研究须秉持"考信征实"的原则。当下三国文化的传播,尤需在尊重文学创作规律的同时,为被艺术变形遮蔽的历史人物提供"祛魅化"解读的可能。华歆、王朗等案例提醒我们:历史记忆的传承,既需要《演义》这样的文学载体,也离不开严谨的史学辨析,二者构成民族文化基因的双螺旋结构。

(全文798字)
蓬恰恰 发表于 2025-6-13 12:33 | 显示全部楼层
《三国演义》虚实辨正与历史人物形象重构刍议

三国史事经罗贯中艺术加工后,已形成独立于正史的文化符号体系。笔者试以华歆、王朗为例,剖析文学叙事与历史真实的辩证关系,兼论历史人物评价的多元维度。

一、华歆形象的双重解构
《演义》塑造华歆"逼宫"场景实为典型文学虚构。《后汉书·献帝纪》仅载"尚书令华歆奉策诏,授玺绶",裴松之注引《魏氏春秋》亦无胁迫细节。考《三国志·华歆传》,其仕宦轨迹呈现特殊时代士人的政治抉择:
1. 清廉品格有确证:"歆素清贫,禄赐以振施亲戚故人"(《魏书》),陈寿评其"清纯德素",与演义贪权形象截然相反;
2. 政治作为具复杂性:任豫章太守时"政清而不烦",在魏廷主张"为国者以民为基",其支持禅代实为汉魏之际士大夫阶层集体选择;
3. "割席"典故的误读:《世说新语》本为品藻人物风度,后世却异化为道德批判,此乃典型"以文代史"认知偏差。

二、王朗历史本相考辨
诸葛亮骂死王朗纯属文学创作。考《三国志·王朗传》,其卒于太和二年(228年),距街亭之战已逾半载。历史上的王朗:
1. 学术贡献卓著:注《周易》《春秋》等典籍,为汉魏经学传承关键人物;
2. 治国理念先进:主张"省刑息役",创制"州郡考课法",开九品中正制先声;
3. 个人操守受推崇:曹丕称其"弘雅亮直",与演义中"狺狺狂吠"的丑角形象判若云泥。

三、历史文学分野的认知启示
1. 叙事功能决定形象塑造:罗贯中为强化"尊刘抑曹"主线,必然简化人物复杂性。如华歆逼宫情节实为强化曹魏"篡逆"的戏剧张力;
2. 评价体系的时代差异:汉末士人"君择臣,臣亦择君"的政治伦理,与后世"忠臣不事二主"观念存在根本冲突;
3. 史料辨伪的方法论:陈寿《三国志》与裴注当为基准,《华阳国志》《资治通鉴》等可作辅证,演义桥段需对照出土文献(如走马楼吴简)验证。

结语:钱穆先生曾言"历史是人事记载,文学是人心想象"。读《三国》当如顾炎武《日知录》所倡"考据精详,去伪存真"。今人审视这段历史,既需理解文学创作的艺术规律,更应回归《三国志》等信史,在史料批判中构建立体认知。华歆、王朗等人物评价,本质上关乎我们如何理解汉魏之际士人在王朝更替中的伦理抉择与文化坚守。

(全文798字)

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