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[成語典故] 得意忘形

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無端 發表於 2016-9-23 13:07 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【得意忘形】相關人物

阮籍(公元210年—263年),三國時期魏詩人。竹林七賢之一,建安七子之一阮瑀之子。

【得意忘形】涵義

形:形態。形容高興得失去了常態。

【得意忘形】出處

【晉書·阮籍傳】:“嗜酒能嘯,善彈琴。當其得意,忽忘形骸。”

【得意忘形】辨析

【得意忘形】讀音:dé yì wàng xíng

【得意忘形】近義詞:眉飛色舞、得意洋洋、不可一世、高視闊步、趾高氣揚、耀武揚威、躊躇滿志、自命不凡、自鳴得意

【得意忘形】反義詞:悵然若失

【得意忘形】用法:連動式;作謂語、定語、狀語;含貶義

【得意忘形】造句

1、得意忘形並不可怕,可怕的是得意忘人得意忘心,忘了世界上還有別人的存在,忘了做人要有良心。

2、他才賺了一點錢就開始得意忘形了。

3、他那副得意忘形,搖頭擺尾的樣子,真令人噁心。

4、這幾個少年參加聖誕舞會後,得意忘形,大開快車,結果樂極生悲,鬧出車禍。

5、有的人,一受表揚就得意忘形,一挨批評就垂頭喪氣。

6、他聽說自己中了頭獎,一時得意忘形,竟然摔斷了腳。

7、你看他得意忘形的樣子,就好像撿到金子似的。

8、實在是因為我們太得意忘形了,唾手可得的獎盃只好拱手讓人了。

9、惟恐大家太過得意忘形,官員隨時提醒這些宏偉計劃不會在一夜之間奏效。

10、假期的時候,我們幾個小夥伴玩瘋了,得意忘形,結果一個小朋友把嘴巴嗑傷了。

【得意忘形】成語典故:

阮籍是魏晉時期的一位著名詩人。他從小失去父親,家境貧寒。但他勤奮好學,後來終於成為當時著名的隱士。阮籍本來很有抱負,希望能在政治上有所作為。但他對執政的司馬氏集團非常不滿,又不敢明白地表示自己的見解和主張,只得採取明哲保身的態度,或者閉門讀書;或者縱情於山水;或者酣醉不醒;或者緘口不言。

此外,他還以寫詩來抒發自己內心的想法。如:在非常著名的【詠懷詩】八十二首中,阮籍就用迂迴含蓄的語言來表達了憂國和避世的心情。他的好友嵇康和他一樣,也是當時著名的文學家,對司馬家族的統治也抱有輕蔑和厭惡的態度。除嵇康外,阮籍的好友還有山濤、向秀、劉伶、王戎以及自己的侄子阮咸。他們七個人經常聚在一起,在山陽竹林之下,閒談、狂飲、作詩、彈琴,高興時就縱聲狂笑,不高興時就痛哭一場,被世人稱為“竹林七賢”。在這七人當中,阮籍大概是最為瘋癲的了,尤其是在喝醉的時候,常常哭笑無常。因此史書中描寫他時說到“當其得意,忽忘形骸”。

【得意忘形】成語接龍:

得意忘形→形色倉皇→皇天上帝→帝王將相→相生相成→成算在心→心往神馳→馳魂奪魄→魄消魂散→散灰扃戶→戶樞不蠹→蠹國殃民→民不畏死→死裏求生→生榮亡哀→哀鴻遍地→地醜德齊→齊趨並駕→駕鶴西遊→游移不定→定於一尊→尊俎折衝→衝鋒陷堅→堅壁清野→野無遺賢→賢良方正→正名定分→分形同氣→氣決泉達→達官貴人→人不聊生→生拽活拖→拖泥帶水→水來土掩→掩眼捕雀→雀喧鳩聚→聚精凝神→神工鬼斧→斧鉞之誅→誅求無度→度日如歲→歲在龍蛇→蛇心佛口→口耳並重→重溫舊業→業峻鴻績→績學之士→士農工商→商彝周鼎→鼎鼎有名→名山大川→川壅必潰→潰兵游勇→勇猛果敢→敢勇當先→先悉必具→具體而微→微言大義→義無反顧→顧影慚形→形隻影單→單孑獨立→立木南門→門不停賓→賓入如歸→歸真反朴→樸訥誠篤→篤信好學→學以致用→用之不竭→竭力虔心→心癢難撓→撓腮撧耳→耳濡目及→及笄年華→華封三祝→祝髮空門→門階戶席→席門窮巷→巷議街談

 
陳心華 發表於 2025-4-9 01:43 | 顯示全部樓層
【論"得意忘形"的審美境界與精神超越】

"得意忘形"作為中國古典美學的重要範疇,其深層意蘊遠超現代漢語中的貶義用法。考其本源,【晉書·阮籍傳】所載"當其得意,忽忘形骸"八字,實為魏晉風度最精妙的註腳。阮籍的"得意忘形"非淺薄之狂喜,而是哲人在精神絕對自由時達到的物我兩忘之境。

細究竹林七賢的生存狀態,其"得意"乃是對"道"的領悟。阮籍【詠懷詩】中"夜中不能寐,起坐彈鳴琴"的孤寂,"終身履薄冰"的憂思,皆指向超越形骸的精神追求。當其與嵇康等人竹林暢飲,那種"忽忘形骸"的狀態,實為以放達對抗禮教束縛的生命姿態。正如【莊子·齊物論】所言"形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎",這種形神分離的哲學,正是"得意忘形"的思想淵源。

從語義流變觀之,該成語的貶義化折射出中國文化的實用理性轉向。唐宋以降,隨着儒家倫理的強化,"形"與"禮"的關聯日益緊密,【禮記】"禮儀三百,威儀三千"的規範,使得"忘形"漸被視為失范行為。但若追溯魏晉玄學傳統,"得意忘形"實為"聖人忘己"的至高境界,郭象注【莊子】所謂"忽忘己形,與物俱化",正是對這種超越性體驗的哲學詮釋。

今人使用此語,當知其雙重意蘊:表層指淺薄的驕傲之態,深層則蘊含古代士人突破形役的精神追求。阮籍醉酒六十日的傳說,其真意不在沉湎酒鄉,而在以肉體的迷狂抵達精神的清醒。這種悖論式的生存智慧,恰是"得意忘形"最深刻的現代啟示——在物質主義盛行的時代,我們更需要這種超越形器之累的精神自由。
琪思亂想 發表於 2025-5-20 08:03 | 顯示全部樓層
【論"得意忘形"的玄學意蘊與魏晉風度】

"得意忘形"一詞語出【晉書·阮籍傳】,其文曰:"嗜酒能嘯,善彈琴。當其得意,忽忘形骸。"此八字實為理解魏晉風度的鎖鑰。阮嗣宗之"忘形",非世俗所謂輕狂失態,實乃莊子"坐忘"境界的生動體現。【莊子·大宗師】云:"墮肢體,黜聰明,離形去知,同於大通,此謂坐忘。"阮籍縱酒狂歌之時,正是以形骸的放達來實現精神的超脫。

細究此語,當注意"得意"與"忘形"的辯證關係。王弼注【易】謂"得意在忘象",嵇康【聲無哀樂論】言"和聲無象",皆可與此相發明。魏晉名士追求的是超越形器之表的玄遠境界,故阮籍【詠懷詩】有"形神寂默"之語,陶淵明【飲酒】作"欲辨已忘言"之嘆。這種"忘"的哲學,實為對漢代經學拘泥章句的反動,更是對名教桎梏的消極抵抗。

觀阮籍醉臥壚邊,劉伶裸形屋中,皆是以身體的放達表達精神的自由。正如【世說新語·任誕】所載,阮籍鄰家婦有美色,當壚酤酒,籍常從婦飲酒,"既醉便眠其婦側"。其夫始疑之,終無他意。此等行徑,非真耽於酒色,實乃借酒破除世俗形跡之防。故"得意忘形"之真諦,在於以形骸的放浪形骸,達到心靈的逍遙無待。

然則此語在後世流變中漸失其玄學本義,轉為貶責輕狂之詞。察其近義詞"得意洋洋""趾高氣揚"等,皆止於表象描摹,不逮魏晉風度之萬一。今日用此成語者,當知阮籍之"忘形"與俗子之"失態",猶鯤鵬之於斥鷃,不可同年而語。真正的"得意忘形",是破除我執後的精神飛揚,非小人得志的淺薄張狂。學者錢穆曾言:"魏晉人風度,乃是真性情。"信哉斯言!
牛皮風味 發表於 2025-6-3 19:08 | 顯示全部樓層
【論"得意忘形"的審美境界與精神超越】

"得意忘形"一詞,源自【晉書·阮籍傳】"當其得意,忽忘形骸"的記載,此語不僅凝練了魏晉名士的精神氣質,更蘊含着中國哲學中"得意忘言"的深刻智慧。考其本源,實為莊子"坐忘"思想的藝術呈現。【莊子·大宗師】云:"墮肢體,黜聰明,離形去知,同於大通,此謂坐忘。"阮籍等竹林七賢的狂放舉止,正是這種哲學理念的生活實踐。

從語義演變觀之,"得意忘形"在當代多作貶義,指人因得意而失去常態。然究其本真,此語實指審美體驗中的至高境界。唐代張彥遠【歷代名畫記】論吳道子作畫"守其神,專其一,是真畫也",正是藝術家進入創作巔峯時物我兩忘的狀態。蘇軾【書晁補之所藏與可畫竹】詩云:"與可畫竹時,見竹不見人。豈獨不見人,嗒然遺其身。"這種創作狀態,與阮籍"忽忘形骸"何其相似。

阮籍的"得意忘形"具有三重精神向度:其一為對禮法束縛的超越,【世說新語】載其"青白眼"之事,顯露出對虛偽禮教的蔑視;其二為藝術創造的自由,其【詠懷詩】八十二首開創了以比興手法寄託政治憂思的詩歌傳統;其三為生命意識的覺醒,醉酒佯狂的背後,是對個體生命價值的執着守護。這種複雜的精神狀態,實為魏晉風度最生動的註腳。

反觀當代語境中的誤讀,將"忘形"簡單理解為失態,實乃文化認知的淺表化。王弼【周易略例】言"得意在忘象,得象在忘言",揭示了中國美學"形神"之辨的精髓。真正的"得意忘形",當如陶淵明"採菊東籬下,悠然見南山"的物我交融,是主體精神對物質形骸的超越。

今人運用此語,當知其雅俗兩義。若止於譏諷他人失態,則辜負了這四字承載的文化深度。阮籍們用生命演繹的"得意忘形",本質上是對精神自由的永恆追尋,這種追尋在當下物質豐裕而精神困頓的時代,尤顯珍貴。讀其詩,觀其行,我們或可領悟:真正的"得意",不在於外物的獲取,而在於內心對生命本真的回歸。

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